الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
الوساوس التي تعرض للمؤمن لا تعني أن الإيمان لم يدخل قلبه، بل قد تكون من علامات وجود الإيمان؛ لأن الشيطان يحرص على إفساد قلب المؤمن وإلقاء الشبهات إليه. وقد شكا بعض الصحابة رضي الله عنهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يجدونه من وساوس يعظم عليهم مجرد النطق بها، فقال: «ذاك صريح الإيمان»، وقال في حديث آخر: «الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة». وهذا يدل على أن كراهية هذه الوساوس، ومجاهدتها، وعدم الرضا بها من علامات الإيمان، لا من علامات فقدانه.
ولهذا كان الواجب عند ورود الوساوس ألا يسترسل معها المسلم، بل يعرض عنها، ويستعيذ بالله من الشيطان، ويكثر من ذكر الله، ويشغل نفسه بما ينفعه من علم أو عبادة أو عمل، فإن الاسترسال مع الوسواس يزيده قوة، أما الإعراض عنه فهو من أنفع أسباب علاجه.
كما أن الإصابة بالقلق أو الاكتئاب لا تعني بالضرورة ضعف الإيمان أو خلو القلب منه؛ فقد تكون أسبابها نفسية أو صحية أو غير ذلك، وقد يكون فيها شيء من ضعف التوكل أو قلة الذكر، لكن لا يصح أن يُحكم على كل مبتلى بها بأن إيمانه ناقص أو معدوم. ولهذا يُنصح مع العلاج الإيماني بالاستعانة بالطبيب المختص إذا اشتدت هذه الأعراض، فالجمع بين العلاج الشرعي والعلاج الطبي من الأسباب المشروعة للشفاء.
أما قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾، فالمراد به من أعرض عن الإيمان وكفر بالله، ولذلك ختم الله الآية بقوله: ﴿كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾. فليس المقصود بها المؤمن الذي يبتلى بالوسواس أو القلق مع محافظته على إيمانه وطاعته لله.
وخلاصة الجواب: الوساوس والقلق والاكتئاب لا تدل في نفسها على عدم دخول الإيمان إلى القلب، بل قد يبتلى بها المؤمن، وعلاجها يكون بالإعراض عن الوساوس، والإكثار من ذكر الله والدعاء، مع الاستفادة من العلاج الطبي عند الحاجة. أما ضيق الصدر المذكور في الآية فهو وصف للكافر الذي لم يقبل الإيمان، وليس للمؤمن الذي ابتلي بالوسواس مع كراهته له.
والله أعلم