الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
بحسب ما تقرره الفتوى، فإن العين صفة ذاتية ثابتة لله تعالى على الحقيقة، وأن لله عينين تليقان بجلاله، لا تشبهان أعين المخلوقين ولا نعلم كيفيتهما. وتفسير قوله تعالى: ﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ بمعنى «بمرأى منا» أو «بمرأى من أعيننا» لا يُعد نفيًا لصفة العين؛ لأن المقصود بيان ما تدل عليه الصفة من الرؤية والمراقبة والحفظ، مع بقاء إثبات العين لله سبحانه.
صفة العين ثابتة لله تعالى
جاء ذكر العين في عدد من آيات القرآن، منها قول الله تعالى عن سفينة نوح عليه السلام:
﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾
[القمر: 14]
وقال سبحانه:
﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾
[هود: 37]
وقال لنبيه محمد ﷺ:
﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾
[الطور: 48]
وبحسب الفتوى، تدل هذه النصوص على إثبات صفة العين لله تعالى على الوجه اللائق به.
هل تفسير «بأعيننا» بـ«بمرأى منا» نفي للصفة؟
لا يلزم من ذلك نفي صفة العين.
فالفتوى تفرق بين من ينكر الصفة أصلًا وبين من يثبتها ثم يفسر الآية بما يترتب عليها من معنى.
فمن قال: «بمرأى من أعيننا» فقد أثبت العين صراحة.
ومن قال: «بمرأى منا» وهو مع ذلك يثبت صفة العين لله، فقد فسّر الآية بما تدل عليه من الرؤية والمراقبة والحفظ، ولم يقصد نفي الصفة.
فقد يُفسر النص أحيانًا بلازم معناه دون أن يكون ذلك إنكارًا لأصله.
هل القول بأن الله يبصر بعينه تشبيه؟
بحسب الفتوى، لا يعد ذلك تشبيهًا ما دام الإنسان لا يقول إن عين الله كعين المخلوق أو يحاول وصف كيفيتها.
فإثبات المعنى شيء، وإثبات الكيفية أو المماثلة شيء آخر.
والقاعدة الجامعة هي قول الله تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
[الشورى: 11]
فالله بصير حقيقة، لكن بصره ليس كبصر المخلوقين، وكذلك تثبت له العين بحسب ما تقرره الفتوى، من غير أن تكون كأعين خلقه.
ماذا يدل حديث الدجال على صفة العين؟
ثبت عن النبي ﷺ أنه قال في الدجال:
«إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ... وَإِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى»
رواه البخاري.
وقد استدل علماء من أهل السنة بهذا الحديث، مع النصوص الأخرى، على إثبات العينين لله تعالى.
لكن إثبات ذلك لا يعني معرفة شكلهما أو كيفيتهما، ولا يعني مماثلتهما لأعين البشر.
هل لله عينان؟
بحسب ما تبنته الفتوى ونقلته عن عدد من علماء أهل السنة، يثبت لله عينان تليقان بجلاله.
ونقلت في ذلك عن ابن خزيمة قوله:
«نحن نقول: لربنا الخالق عينان يبصر بهما... لا يخفى على خالقنا خافية».
ثم أطال ابن خزيمة في بيان أن اشتراك الخالق والمخلوق في اسم الصفة لا يعني تماثل حقيقة الصفة.
فأعين البشر مخلوقة محدودة، يلحقها الضعف والمرض والفناء، أما صفات الله فتليق بكماله وجلاله ولا تشبه صفات خلقه.
هل مجرد الاشتراك في لفظ «العين» يعني التشبيه؟
لا.
فالقرآن وصف الله بأنه سميع بصير، كما يوصف بعض المخلوقين بالسمع والبصر، ومع ذلك لا يعني هذا أن سمع الله كسمع الإنسان أو بصره كبصره.
فالاشتراك في أصل الاسم أو المعنى العام لا يستلزم التماثل في الحقيقة والكيفية.
ولهذا فإن قولنا: «لله عين تليق به» لا يعني أننا نتصورها على هيئة العين البشرية.
التشبيه يكون في قول مثل: «عين الله مثل عين الإنسان»، أما إثبات الصفة مع قولنا: «ليس كمثله شيء» فليس تشبيهًا بحسب ما تقرره الفتوى.
ما معنى ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾؟
قال الله لنوح عليه السلام:
﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾
[هود: 37]
ومعنى الآية أن نوحًا يصنع السفينة تحت نظر الله ورعايته وحفظه، ووفق ما يوحيه الله إليه.
ولا يعني هذا أن السفينة موجودة «داخل أعين الله»، فليس هذا هو المراد من التعبير القرآني.
وفي الوقت نفسه، لا يلزم من تفسير الآية بالرعاية والمراقبة نفي صفة العين؛ بل يُثبت ما دل عليه النص من الصفة، ويُفهم السياق وما يترتب عليها من الحفظ والرعاية.
ما الفرق بين المعنى والكيفية؟
هذه نقطة مهمة في باب الصفات.
يمكن معرفة معنى الصفة دون معرفة كيفيتها.
فنحن نفهم معنى السمع والبصر والعلم والرحمة، لكننا لا نعلم كيفية صفات الله.
وكذلك بحسب الفتوى نفهم من العين أنها صفة حقيقية، ونفهم ما تدل عليه الآيات من الرؤية والمراقبة والحفظ، لكننا لا نعرف كيفية عين الله.
ولهذا فقول: «لا نعلم الكيفية» لا يعني أننا لا نفهم شيئًا من معنى النص.
الخلاصة
بحسب ما تقرره الفتوى، العين صفة ذاتية ثابتة لله تعالى، وأن لله عينين تليقان بجلاله، يبصر بهما، من غير تشبيه بأعين المخلوقين ولا خوض في الكيفية.
وتفسير قوله تعالى ﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ بقول العلماء: «بمرأى منا» أو «بمرأى من أعيننا» لا يعني بالضرورة تأويل الصفة أو نفيها؛ فمن أثبت العين ثم ذكر الرؤية والرعاية فقد فسر النص بما تدل عليه الصفة وما يقتضيه السياق.
فالمنهج الذي تقرره الفتوى هو إثبات الصفة ومعناها، ونفي مماثلتها لصفات المخلوقين، والتوقف عن السؤال عن كيفيتها.
والله أعلم.