Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Selon la fatwa, l’œil est un attribut essentiel réellement établi pour Allah, et Allah possède deux yeux qui conviennent à Sa majesté. Ils ne ressemblent pas aux yeux de Ses créatures et nous n’en connaissons pas la modalité.
Interpréter l’expression « sous Nos yeux » par « sous Notre regard » ou « à la vue de Nos yeux » ne constitue pas une négation de l’attribut de l’œil. Il s’agit d’expliquer ce que cet attribut implique en termes de vision, de surveillance et de protection, tout en maintenant l’affirmation de l’œil comme attribut d’Allah, Exalté soit-Il.
L’œil est mentionné dans plusieurs versets du Coran. Allah dit au sujet de l’arche de Noé, paix sur lui :
« Elle naviguait sous Nos yeux, en récompense pour celui qui avait été rejeté. »
[Al-Qamar : 14]
Il dit également سبحانه :
« Construis l’arche sous Nos yeux et selon Notre révélation. »
[Hûd : 37]
Et Il dit à Son Prophète Muhammad ﷺ :
« Patiente donc face au jugement de ton Seigneur, car tu es certes sous Nos yeux. »
[At-Tûr : 48]
Selon la fatwa, ces textes établissent l’attribut de l’œil pour Allah d’une manière qui Lui convient.
Non.
La fatwa distingue celui qui nie l’attribut lui-même de celui qui l’affirme puis explique le verset par l’un des sens qui en découlent.
Celui qui dit « à la vue de Nos yeux » a explicitement affirmé l’œil.
Celui qui dit « sous Notre regard », tout en affirmant l’attribut de l’œil pour Allah, a expliqué le verset par la vision, la surveillance et la protection qu’indique cet attribut, sans vouloir le nier.
Un texte peut parfois être expliqué par une conséquence de son sens sans que cela constitue une négation de son sens fondamental.
Selon la fatwa, cela ne constitue pas une assimilation tant que la personne ne dit pas que l’œil d’Allah est comme celui d’une créature et ne cherche pas à en décrire la modalité.
Affirmer le sens est une chose ; affirmer une modalité ou une ressemblance en est une autre.
Le principe général est la parole d’Allah :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. »
[Ach-Chûrâ : 11]
Allah est réellement Clairvoyant, mais Sa vision n’est pas semblable à celle des créatures. De même, selon la fatwa, l’attribut de l’œil est affirmé pour Lui sans qu’il ressemble aux yeux de Ses créatures.
Il est authentiquement rapporté que le Prophète ﷺ a dit au sujet du Dajjâl :
« Certes, Allah n’est pas borgne... tandis que le Messie imposteur, le Dajjâl, est borgne de l’œil droit. »
Rapporté par Al-Bukhârî.
Certains savants d’Ahl as-Sunna se sont appuyés sur ce hadith, ainsi que sur d’autres textes, pour établir que Allah possède deux yeux.
Cependant, affirmer cela ne signifie pas connaître leur forme ou leur modalité, et cela n’implique pas qu’ils ressemblent aux yeux humains.
Selon la position adoptée par la fatwa et rapportée de plusieurs savants d’Ahl as-Sunna, Allah possède deux yeux qui conviennent à Sa majesté.
La fatwa rapporte d’Ibn Khuzayma :
« Nous disons : Notre Créateur et Seigneur possède deux yeux avec lesquels Il voit... rien n’échappe à notre Créateur. »
Ibn Khuzayma a ensuite expliqué longuement que le fait que le Créateur et la créature partagent le nom d’un attribut ne signifie pas que la réalité de cet attribut soit identique.
Les yeux humains sont créés et limités, et sont sujets à la faiblesse, à la maladie et à la disparition. Quant aux attributs d’Allah, ils correspondent à Sa perfection et à Sa majesté et ne ressemblent pas aux attributs de Ses créatures.
Non.
Le Coran décrit Allah comme Audient et Clairvoyant, tandis que certaines créatures sont également décrites comme ayant l’ouïe et la vue. Cela ne signifie pas que l’ouïe d’Allah soit comme celle de l’être humain ni que Sa vue soit comme la sienne.
Le partage d’un nom ou d’un sens général n’implique pas une similitude dans la réalité ou la modalité.
Ainsi, dire « Allah possède un œil qui Lui convient » ne signifie pas que nous nous le représentons sous la forme d’un œil humain.
L’assimilation consisterait à dire : « L’œil d’Allah est comme l’œil humain. » En revanche, affirmer l’attribut tout en disant « Rien ne Lui ressemble » ne constitue pas une assimilation selon la fatwa.
Allah dit à Noé, paix sur lui :
« Construis l’arche sous Nos yeux et selon Notre révélation. »
[Hûd : 37]
Le sens est que Noé construisait l’arche sous le regard, la protection et la prise en charge d’Allah, conformément à ce qu’Allah lui révélait.
Cela ne signifie pas que l’arche se trouvait « à l’intérieur des yeux d’Allah ». Tel n’est pas le sens de l’expression coranique.
En même temps, interpréter le verset par la protection et la surveillance n’impose pas de nier l’attribut de l’œil. On affirme l’attribut indiqué par le texte et l’on comprend le contexte ainsi que ce qu’il implique de protection et de prise en charge.
C’est un principe important dans le domaine des attributs divins.
Il est possible de connaître le sens d’un attribut sans connaître sa modalité.
Nous comprenons les significations de l’ouïe, de la vue, de la connaissance et de la miséricorde, mais nous ne connaissons pas la modalité des attributs d’Allah.
De même, selon la fatwa, nous comprenons que l’œil est un attribut réel et nous comprenons dans les versets les notions de vision, de surveillance et de protection, mais nous ne connaissons pas la modalité de l’œil d’Allah.
Dire « nous ne connaissons pas la modalité » ne signifie donc pas que nous ne comprenons rien au sens du texte.
Selon la fatwa, l’œil est un attribut essentiel établi pour Allah, et Allah possède deux yeux qui conviennent à Sa majesté, avec lesquels Il voit, sans les assimiler aux yeux des créatures et sans chercher à déterminer leur modalité.
Interpréter « sous Nos yeux » par « sous Notre regard » ou « à la vue de Nos yeux » ne signifie pas nécessairement réinterpréter ou nier l’attribut. Celui qui affirme l’œil puis mentionne la vision et la protection explique le texte selon ce qu’indique l’attribut et ce qu’implique le contexte.
La méthode présentée par la fatwa consiste donc à affirmer l’attribut et son sens, à nier toute ressemblance avec les attributs des créatures et à s’abstenir de chercher à déterminer sa modalité.
Et Allah sait mieux.