一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使和平降临于真主的使者。至于后文：
根据这份法塔瓦，“眼睛”是真主确实具有的本体属性；真主有两只符合祂尊严的眼睛。它们不像受造物的眼睛，我们也不知道它们的具体方式。
将“在我们的眼下”解释为“在我们的注视之下”或“在我们的眼睛所见之中”，并不意味着否认真主的眼睛这一属性。其目的在于说明这一属性所包含的观看、监护和保护的意义，同时仍然确认真主具有眼睛这一属性。
《古兰经》在多个经文中提到了眼睛。真主谈到努哈圣人的方舟时说：
“它在我们的眼下航行，这是对被否认者的报偿。”
【月亮章：14】
真主又说：
“你当在我们的眼下，依照我们的启示制造船只。”
【呼德章：37】
真主还对祂的使者穆罕默德 ﷺ 说：
“你当忍受你的主的判决，因为你确是在我们的眼下。”
【山丘章：48】
根据这份法塔瓦，这些经文证明真主具有眼睛这一属性，并且其方式符合祂的尊严。
不是。
这份法塔瓦区分了两种情况：一种是从根本上否认这一属性；另一种是在确认这一属性的基础上，根据这一属性所包含的意义来解释经文。
说“在我们的眼睛所见之中”的人，明确确认了眼睛这一属性。
而说“在我们的注视之下”，同时仍然确认真主具有眼睛这一属性的人，是从观看、监护和保护等意义来解释经文，并没有意图否认这一属性。
有时，对经文的解释可以采用其意义所产生的结果，而不意味着否认经文本身所确立的根本意义。
根据这份法塔瓦，只要一个人不说真主的眼睛像受造物的眼睛，也不试图描述其具体方式，就不属于拟人化。
确认属性的意义是一回事，确定其具体方式或将其与受造物相比较则是另一回事。
总的原则是真主所说：
“任何物都不像祂，而祂是全听的、全看的。”
【协商章：11】
真主确实是全看的，但祂的观看不像受造物的观看。同样，根据这份法塔瓦，应当确认真主具有眼睛，但不能把它与受造物的眼睛相比较。
可靠的圣训记载，先知 ﷺ 谈到达扎里时说：
“真主绝不是独眼的……而伪基督达扎里的右眼是独眼的。”
布哈里传述。
一些逊尼派学者以这段圣训以及其他经文和圣训作为证据，确认真主有两只眼睛。
但是，确认这一点并不意味着我们知道它们的形状或具体方式，也不意味着它们与人的眼睛相似。
根据这份法塔瓦所采用的观点，以及它从一些逊尼派学者那里所引用的观点，真主有两只符合祂尊严的眼睛。
法塔瓦引用伊本·胡宰麦的话说：
“我们说：我们的创造者、我们的主有两只眼睛，祂以它们观看……没有任何事情能瞒过我们的创造者。”
伊本·胡宰麦随后详细说明，造物主与受造物在某一属性名称上的共同使用，并不意味着该属性的真实本质完全相同。
人的眼睛是受造的、有限的，会受到软弱、疾病和毁灭的影响。而真主的属性符合祂的完美与尊严，与祂的受造物的属性完全不同。
不是。
《古兰经》称真主为全听者、全看者，而一些受造物也具有听觉和视觉。这并不意味着真主的听觉像人的听觉，也不意味着祂的视觉像人的视觉。
共同使用一个名称或具有一般意义，并不意味着在真实本质和具体方式上相同。
因此，说“真主有符合祂尊严的眼睛”，并不意味着我们把它想象成人的眼睛。
拟人化是说：“真主的眼睛像人的眼睛。”而确认这一属性，同时坚信“任何物都不像祂”，根据这份法塔瓦，并不属于拟人化。
真主对努哈圣人说：
“你当在我们的眼下，依照我们的启示制造船只。”
【呼德章：37】
这节经文的意思是：努哈在真主的注视、保护和照顾之下制造方舟，并按照真主对他的启示去做。
这并不意味着方舟存在于“真主的眼睛里面”。这不是《古兰经》这一表达的意思。
与此同时，将经文解释为真主的照顾和监护，并不要求否认真主的眼睛这一属性。应当确认经文所指示的属性，同时理解经文的上下文以及其中包含的保护和照顾之意。
这是讨论真主属性时的重要原则。
我们可以理解一个属性的意义，而不知道它的具体方式。
我们能够理解听觉、视觉、知识和慈悯这些词的意义，但不知道真主这些属性的具体方式。
同样，根据这份法塔瓦，我们知道“眼睛”是真实的属性，也能从这些经文中理解观看、监护和保护的意义，但我们不知道真主的眼睛究竟以什么方式存在。
因此，说“我们不知道其具体方式”，并不意味着我们完全不理解经文的意义。
根据这份法塔瓦，“眼睛”是真主确立的本体属性，真主有两只符合祂尊严的眼睛，祂以它们观看；我们不把它们比作受造物的眼睛，也不探究其具体方式。
将“在我们的眼下”解释为“在我们的注视之下”或“在我们的眼睛所见之中”，并不一定意味着重新解释或否认这一属性。确认眼睛这一属性，同时说明观看和保护的意义，是根据该属性所指示的意义以及经文上下文进行解释。
因此，这份法塔瓦所采用的方法是：确认真主的属性及其意义，否认它与受造物属性之间的任何相似性，并停止追问其具体方式。
真主至知。