الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
صفات الله تعالى توقيفية، فلا يثبت منها إلا ما دل عليه الكتاب أو السنة، وقد ورد عن عدد من السلف إثبات المس لله تعالى، ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا القول وأقره. أما التذوق، فلا يوصف الله تعالى به؛ لعدم ثبوت ذلك، ولأن التذوق مرتبط بالأكل، والله سبحانه منزه عن ذلك.
الأصل في باب صفات الله تعالى أن المسلم لا يثبت صفة إلا بدليل شرعي، وقد وردت نصوص وآثار تدل على إثبات المس، كما ثبت ذلك عن جماعة من السلف.
ومن الأحاديث الواردة في هذا الباب ما رواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خلق آدم عليه السلام:
«لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُهَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ...»
وقال الترمذي عن الحديث: «هذا حديث حسن صحيح»، كما حسنه محققو المسند لغيره.
وجاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خلق آدم، فقال:
«إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ وَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً...»
وقد صحح شعيب الأرناؤوط الحديث لغيره.
وهذه النصوص هي من الأدلة التي استند إليها من أثبت صفة المس لله تعالى.
لم يقتصر الأمر على هذه الأحاديث، بل نقل عن جماعة من السلف إثبات المس، ومنهم ميسرة أبو صالح مولى كندة، وحكيم بن جابر، ومحمد بن كعب القرظي، وعكرمة مولى ابن عباس، وخالد بن معدان، وكعب الأحبار.
ومن الآثار الواردة عن حكيم بن جابر أنه قال:
«أُخبرت أن ربكم عز وجل لم يمس بيده إلا ثلاثة أشياء: غرس الجنة بيده، وخلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده».
وقد نقل أهل العلم هذا الأثر في كتب السنة والاعتقاد.
كما ذكر الإمام الدارمي رحمه الله إثبات مس الله تعالى لآدم عليه السلام بيده، وذكر أن خلق آدم خصه بفضيلة وتشريف.
وقد نقل ابن القيم رحمه الله أن النصوص الواردة في إثبات اليد لله تعالى جاءت في مواضع كثيرة، ومن ذلك ما ورد في مسح ظهر آدم بيده.
أما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فقد حكى أقوال السلف في هذا الباب، وذكر أن جمهور أهل الحديث والسنة يثبتون إدراك اللمس لله تعالى، بناء على ما ورد من النصوص والآثار.
والمقصود بإثبات هذه الصفة عند من أثبتها هو إثبات ما دل عليه الدليل على الوجه اللائق بالله سبحانه، من غير تشبيه ولا تكييف، فلا يقال إن مس الله تعالى كمس المخلوقين، ولا يجوز تصور كيفية ذلك.
أما صفة التذوق، فالصواب عدم وصف الله تعالى بها؛ لعدم ثبوتها في النصوص.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن العلماء اختلفوا في إدراكات اللمس والتذوق والشم، فكان من أقوالهم إثبات هذه الإدراكات كلها، ومنهم من نفى بعضها، ومنهم من أثبت اللمس دون التذوق.
وبيّن أن جمهور أهل الحديث والسنة يثبتون لله تعالى إدراك اللمس، ولا يثبتون له إدراك الذوق.
والفرق بينهما أن اللمس قد ورد ما يدل عليه، أما الذوق فلا يثبت فيه دليل، كما أن الذوق متعلق بالمطعوم، ومن ثم يكون متضمنًا لمعنى الأكل، والله سبحانه منزه عن الأكل.
ولهذا لا يصح أن نتوسع في إثبات الصفات بمجرد كونها من وجوه الكمال عند المخلوقين، بل العبرة بثبوتها في الوحي؛ لأن باب الصفات توقيفي.
يثبت لله تعالى المس على القول الذي دلت عليه الآثار والنصوص، وهو قول جماعة من السلف، وقد حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وأقره، ولا يعني ذلك تشبيه مس الله تعالى بمس المخلوقين أو معرفة كيفية هذه الصفة.
أما التذوق فلا يثبت لله تعالى؛ لعدم ورود الدليل به، ولارتباطه بمعنى الأكل الذي الله سبحانه منزه عنه.
والقاعدة في ذلك أن صفات الله تعالى تثبت بالنصوص، مع تنزيه الله عن مماثلة خلقه، قال سبحانه:
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11].
والله أعلم.