Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Os atributos de Allah, o Altíssimo, são tawqifiyyah, ou seja, nenhum deles é afirmado exceto com base em evidência do Alcorão ou da Sunnah. Foi relatado de vários Salaf que eles afirmavam o toque para Allah, o Altíssimo, e Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, transmitiu essa opinião e a aprovou. Quanto ao paladar, Allah não deve ser descrito com ele, pois isso não foi estabelecido por evidência e porque o paladar está ligado ao ato de comer, enquanto Allah, Glorificado seja, está acima disso.
O princípio fundamental em relação aos atributos de Allah, o Altíssimo, é que o muçulmano não afirma nenhum atributo exceto com base em evidência revelada. Foram transmitidos textos e relatos que indicam a afirmação do toque, e isso também foi relatado de vários Salaf.
Entre os hadiths mencionados nesse assunto está o narrado por Ahmad e at-Tirmidhi de Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele, no qual o Profeta ﷺ disse sobre a criação de Adam, que a paz esteja com ele:
“Quando Allah criou Adam, passou Sua mão sobre suas costas, e de suas costas saiu toda alma de sua descendência que Ele criaria até o Dia da Ressurreição...”
At-Tirmidhi disse sobre o hadith: “Este é um hadith hasan sahih”**, e os verificadores do Musnad também o classificaram como hasan devido às suas vias de apoio.
Também foi relatado no hadith de ‘Umar ibn al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele, que o Profeta ﷺ mencionou a criação de Adam e disse:
“Certamente Allah criou Adam, depois passou Sua mão direita sobre suas costas e fez sair dele uma descendência...”
Shu‘ayb al-Arna’ut classificou o hadith como autêntico devido às suas vias de apoio.
Esses textos estão entre as evidências utilizadas por aqueles que afirmaram o atributo do toque para Allah, o Altíssimo.
A questão não se limita a esses hadiths. A afirmação do toque também foi relatada de vários Salaf, entre eles Maysarah Abu Salih, o liberto de Kindah; Hakim ibn Jabir; Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi; ‘Ikrimah, o liberto de Ibn ‘Abbas; Khalid ibn Ma‘dan; e Ka‘b al-Ahbar.
Entre os relatos transmitidos de Hakim ibn Jabir está sua declaração:
“Fui informado de que vosso Senhor, Poderoso e Majestoso, não tocou com Sua mão senão três coisas: plantou o Paraíso com Sua mão, criou Adam com Sua mão e escreveu a Torá com Sua mão.”
Os estudiosos transmitiram esse relato em livros de Sunnah e de crença.
O Imam ad-Darimi, que Allah tenha misericórdia dele, também mencionou a afirmação de que Allah, o Altíssimo, tocou Adam, que a paz esteja com ele, com Sua mão, e destacou que a criação de Adam foi distinguida com uma virtude e uma honra especiais.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenha misericórdia dele, também mencionou que os textos que afirmam a mão para Allah, o Altíssimo, aparecem em muitos lugares, incluindo o que foi relatado sobre passar Sua mão sobre as costas de Adam.
Quanto a Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, ele transmitiu as opiniões dos Salaf sobre esse assunto e mencionou que a maioria dos estudiosos do hadith e da Sunnah afirma para Allah, o Altíssimo, a percepção do toque com base nos textos e relatos transmitidos.
O que se pretende ao afirmar esse atributo, segundo aqueles que o afirmam, é afirmar aquilo que a evidência indica de uma maneira condizente com Allah, Glorificado seja, sem semelhança e sem determinar como. Assim, não se diz que o toque de Allah é como o toque das criaturas, nem é permitido imaginar sua modalidade.
Quanto ao atributo do paladar, a opinião correta é que Allah, o Altíssimo, não deve ser descrito com ele, pois isso não foi estabelecido nos textos revelados.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, mencionou que os estudiosos divergiram a respeito das percepções do toque, do paladar e do olfato. Entre suas opiniões estavam aqueles que afirmavam todas essas percepções, aqueles que negavam algumas delas e aqueles que afirmavam o toque, mas não o paladar.
Ele explicou que a maioria dos estudiosos do hadith e da Sunnah afirma para Allah, o Altíssimo, a percepção do toque, mas não afirma para Ele a percepção do paladar.
A diferença entre ambos é que há textos indicando o toque, enquanto não existe evidência que estabeleça o paladar. Além disso, o paladar está relacionado ao que é comido e, portanto, envolve o significado de comer, enquanto Allah, Glorificado seja, está acima de comer.
Por essa razão, não é correto ampliar a afirmação dos atributos divinos simplesmente porque eles possam representar aspectos de perfeição nas criaturas. O que importa é que estejam estabelecidos pela revelação, pois o tema dos atributos divinos é tawqifi.
O toque é afirmado para Allah, o Altíssimo, segundo a opinião indicada pelos textos e relatos transmitidos. Essa foi a opinião de um grupo dos Salaf, e Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, a transmitiu e aprovou. Isso não significa comparar o toque de Allah ao toque das criaturas nem implica conhecer como é esse atributo.
Quanto ao paladar, ele não é afirmado para Allah, o Altíssimo porque não há evidência que o estabeleça e porque está relacionado ao significado de comer, do qual Allah, Glorificado seja, está isento.
A regra fundamental é que os atributos de Allah são afirmados pelos textos revelados, ao mesmo tempo em que Allah é declarado livre de qualquer semelhança com Sua criação. Allah diz:
{Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente} [Ash-Shura: 11].
E Allah sabe mais.