Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Les attributs d’Allah Très-Haut sont tawqifiyyah : aucun attribut ne peut être affirmé sans preuve tirée du Coran ou de la Sunnah. Il a été rapporté de plusieurs Salaf qu’ils affirmaient le toucher pour Allah Très-Haut, et Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a transmis cet avis et l’a approuvé. Quant au goût, Allah Très-Haut ne doit pas être décrit par celui-ci, car cela n’est pas établi par les textes et parce que le goût est lié au fait de manger, dont Allah, glorifié soit-Il, est exempt.
Le principe fondamental concernant les attributs d’Allah Très-Haut est que le musulman n’affirme aucun attribut sans preuve révélée. Des textes et des récits ont été rapportés indiquant l’affirmation du toucher, et cela a également été transmis de plusieurs Salaf.
Parmi les hadiths mentionnés dans ce domaine figure celui rapporté par Ahmad et at-Tirmidhi d’après Abu Hurayrah, qu’Allah l’agrée, dans lequel le Prophète ﷺ a dit au sujet de la création d’Adam, paix sur lui :
« Lorsque Allah créa Adam, Il passa Sa main sur son dos, et de son dos sortirent toutes les âmes de sa descendance qu’Il créerait jusqu’au Jour de la Résurrection... »
At-Tirmidhi a dit à propos de ce hadith : « C’est un hadith hasan sahih »**, et les vérificateurs du Musnad l’ont également jugé hasan en raison de ses voies de corroboration.
Il est également rapporté dans le hadith de ‘Umar ibn al-Khattab, qu’Allah l’agrée, que le Prophète ﷺ évoqua la création d’Adam et dit :
« Allah a certes créé Adam, puis Il passa Sa main droite sur son dos et en fit sortir une descendance... »
Shu‘ayb al-Arna’ut a jugé le hadith authentique en raison de ses voies de corroboration.
Ces textes font partie des preuves sur lesquelles se sont appuyés ceux qui ont affirmé l’attribut du toucher pour Allah Très-Haut.
La question ne se limite pas à ces hadiths. L’affirmation du toucher a aussi été rapportée de plusieurs Salaf, parmi lesquels Maysarah Abu Salih, l’affranchi de Kindah ; Hakim ibn Jabir ; Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi ; ‘Ikrimah, l’affranchi d’Ibn ‘Abbas ; Khalid ibn Ma‘dan ; et Ka‘b al-Ahbar.
Parmi les récits rapportés de Hakim ibn Jabir figure sa parole :
« On m’a informé que votre Seigneur, Puissant et Majestueux, n’a touché de Sa main que trois choses : Il a planté le Paradis de Sa main, créé Adam de Sa main et écrit la Torah de Sa main. »
Les savants ont transmis ce récit dans les ouvrages consacrés à la Sunnah et à la croyance.
L’imam ad-Darimi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a également mentionné l’affirmation qu’Allah Très-Haut a touché Adam, paix sur lui, de Sa main, et a indiqué que la création d’Adam fut distinguée par une vertu et un honneur particuliers.
Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a également mentionné que les textes affirmant la main pour Allah Très-Haut sont nombreux, notamment ce qui est rapporté au sujet du fait de passer Sa main sur le dos d’Adam.
Quant à Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, il a transmis les avis des Salaf sur cette question et mentionné que la majorité des savants du hadith et de la Sunnah affirment pour Allah Très-Haut la perception du toucher en se fondant sur les textes et récits rapportés.
Ce que signifie l’affirmation de cet attribut, selon ceux qui l’affirment, est d’affirmer ce que la preuve indique d’une manière digne d’Allah, glorifié soit-Il, sans assimilation et sans chercher à en déterminer la modalité. On ne dit donc pas que le toucher d’Allah ressemble au toucher des créatures, et il n’est pas permis d’en imaginer la manière.
Quant à l’attribut du goût, l’avis correct est qu’Allah Très-Haut ne doit pas être décrit par celui-ci, car il n’est pas établi par les textes révélés.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a mentionné que les savants ont divergé au sujet des perceptions du toucher, du goût et de l’odorat. Certains ont affirmé toutes ces perceptions, d’autres en ont nié certaines, tandis que d’autres ont affirmé le toucher sans affirmer le goût.
Il a expliqué que la majorité des savants du hadith et de la Sunnah affirment pour Allah Très-Haut la perception du toucher, mais ne Lui attribuent pas la perception du goût.
La différence entre les deux est que des textes indiquent le toucher, tandis qu’aucune preuve n’établit le goût. De plus, le goût est lié à ce qui est mangé et implique ainsi le sens de manger, alors qu’Allah, glorifié soit-Il, est exempt de manger.
C’est pourquoi il n’est pas correct d’élargir l’affirmation des attributs divins simplement parce qu’ils peuvent représenter des aspects de perfection chez les créatures. Ce qui compte est qu’ils soient établis par la révélation, car le domaine des attributs divins est tawqifi.
Le toucher est affirmé pour Allah Très-Haut selon l’avis indiqué par les textes et récits transmis. C’est l’avis d’un groupe de Salaf, et Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, l’a rapporté et approuvé. Cela ne signifie pas que le toucher d’Allah ressemble à celui des créatures ni que nous connaissions la modalité de cet attribut.
Quant au goût, il n’est pas affirmé pour Allah Très-Haut car aucune preuve ne l’établit et parce qu’il est lié au sens de manger, dont Allah, glorifié soit-Il, est exempt.
Le principe en la matière est que les attributs d’Allah sont affirmés par les textes révélés, tout en déclarant Allah exempt de toute ressemblance avec Sa création. Allah dit :
{Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant} [Ash-Shura : 11].
Et Allah sait mieux.