一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并使其使者平安。正文如下：
安拉的属性属于 tawqifi（必须依据启示确定）的范畴，因此，除非《古兰经》或圣训有证据，否则不能确认某一属性属于安拉。已有多位先贤传述确认安拉具有“触摸”的属性，谢赫伊斯兰伊本·泰米叶——愿安拉怜悯他——也传述并认可了这一观点。至于“品尝”，则不能用来描述安拉，因为没有可靠文本予以确认，而且品尝与进食有关，而安拉——赞颂祂——超绝于此。
关于安拉属性的基本原则是：穆斯林不能在没有启示证据的情况下确认任何属性。已有一些经文、圣训和先贤传述表明“触摸”的确认，而这一观点也从多位先贤那里传承下来。
与此相关的圣训之一，是艾哈迈德和提尔密济根据艾布·胡莱赖——愿安拉喜悦他——传述，先知 ﷺ 在谈到阿丹——愿主赐他平安——的创造时说：
“当安拉创造阿丹时，祂抚过他的背，于是从他的背上出现了直到复生日为止，祂将从其后裔中创造的每一个生命……”
提尔密济评论这段圣训说： “这是一段 hasan sahih 圣训。” 《穆斯奈德》的校注者也因其有其他传述支持而将其判定为 hasan。
在欧麦尔·本·哈塔卜——愿安拉喜悦他——传述的圣训中也提到，先知 ﷺ 谈到阿丹的创造时说：
“安拉确已创造阿丹，然后用祂的右手抚过他的背，并从他那里取出后裔……”
舒艾卜·艾尔奈乌特因其有其他传述支持而将这段圣训判定为可靠。
这些文本，正是那些确认安拉具有“触摸”属性的学者所依据的证据之一。
这一问题并不仅限于上述圣训。多位先贤也被传述确认“触摸”，其中包括迈赛拉·艾布·萨利赫——肯德部族的获释奴隶、哈基姆·本·贾比尔、穆罕默德·本·凯尔布·古莱兹、伊克里迈——伊本·阿拔斯的获释奴隶、哈立德·本·麦阿丹以及凯尔布·艾赫巴尔。
在关于哈基姆·本·贾比尔的传述中，他说道：
“有人告诉我，你们的主——伟大而崇高的主——以祂的手触及的只有三样事物：祂以自己的手栽种乐园，以自己的手创造阿丹，并以自己的手书写《讨拉特》。”
学者们在有关圣行和信仰的著作中传述了这一说法。
伊玛目达里米——愿安拉怜悯他——也提到，安拉以祂的手触及阿丹——愿主赐他平安——并指出，阿丹的创造具有特殊的优越和尊荣。
伊本·盖伊姆——愿安拉怜悯他——也指出，确认安拉具有“手”这一属性的文本很多，其中就包括关于安拉以祂的手抚过阿丹背部的传述。
至于谢赫伊斯兰伊本·泰米叶——愿安拉怜悯他——他传述了先贤在这一问题上的观点，并提到，大多数圣训学者和逊尼派学者依据相关文本和传述，确认安拉具有“触觉的感知”。
那些确认这一属性的学者，其用意是确认证据所表明的内容， 并以符合安拉尊严的方式来确认，而不作类比，也不追问其具体方式。 因此，不能说安拉的触摸类似于受造物的触摸，也不能想象其具体形式。
至于“品尝”这一属性，正确的观点是不能用它来描述安拉， 因为启示文本并没有确认它。
谢赫伊斯兰伊本·泰米叶——愿安拉怜悯他——曾提到，学者们对于触觉、味觉和嗅觉这些感知存在不同观点：有人确认所有这些感知，有人否定其中一部分，还有人确认触觉而不确认味觉。
他指出，大多数圣训学者和逊尼派学者确认安拉具有触觉的感知，但不确认祂具有味觉的感知。
二者的区别在于：关于触摸有相关文本依据，而关于品尝则没有证据。此外，品尝与所吃之物相关，因此包含进食的意义，而安拉——赞颂祂——超绝于进食。
因此，不能仅仅因为某种属性在受造物身上可能被视为一种完善，就随意扩大对安拉属性的确认。关键在于这一属性是否得到启示文本的确认，因为 安拉属性的问题属于 tawqifi 的范畴。
根据相关传述和文本所支持的观点，可以确认安拉具有“触摸”这一属性。这是一些先贤的观点，谢赫伊斯兰伊本·泰米叶——愿安拉怜悯他——也传述并认可了这一观点。但这绝不意味着安拉的触摸类似于受造物的触摸，也不意味着我们知道这一属性具体如何。
至于 “品尝”，则不能被确认为安拉的属性，因为没有证据予以确认，而且它与进食的意义相关，而安拉——赞颂祂——超绝于此。
这一问题的基本原则是：安拉的属性只依据启示文本加以确认，同时坚信安拉绝不类似于任何受造物。安拉说：
{任何物都不像祂，祂确是全聪的、全明的} [《协商章》11]
安拉至知。