Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Los atributos de Allah Altísimo son tawqifiyyah, es decir, no se afirma ninguno de ellos salvo con una prueba del Corán o de la Sunnah. Se ha transmitido de varios Salaf la afirmación del tacto para Allah Altísimo, y Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, transmitió esta opinión y la aprobó. En cuanto al gusto, Allah Altísimo no debe ser descrito con él, pues no existe prueba que lo establezca y porque el gusto está relacionado con comer, y Allah, glorificado sea, está por encima de ello.
El principio fundamental respecto a los atributos de Allah Altísimo es que el musulmán no afirma ningún atributo salvo mediante una prueba revelada. Se han transmitido textos y relatos que indican la afirmación del tacto, y esto ha sido relatado de varios de los Salaf.
Entre los hadices mencionados en este asunto se encuentra el narrado por Ahmad y at-Tirmidhi de Abu Hurayrah, que Allah esté complacido con él, en el que el Profeta ﷺ dijo acerca de la creación de Adam, la paz sea con él:
«Cuando Allah creó a Adam, pasó Su mano por su espalda, y de su espalda salió toda alma de su descendencia que Él crearía hasta el Día de la Resurrección...»
At-Tirmidhi dijo acerca del hadiz: «Este es un hadiz hasan sahih»**, y los investigadores del Musnad también lo consideraron hasan debido a sus vías de apoyo.
También se menciona en el hadiz de ‘Umar ibn al-Khattab, que Allah esté complacido con él, que el Profeta ﷺ habló de la creación de Adam y dijo:
«Ciertamente, Allah creó a Adam, luego pasó Su mano derecha por su espalda y extrajo de él una descendencia...»
Shu‘ayb al-Arna’ut consideró el hadiz auténtico debido a sus vías de apoyo.
Estos textos figuran entre las pruebas en las que se apoyaron quienes afirmaron el atributo del tacto para Allah Altísimo.
La cuestión no se limita a estos hadices, sino que también se ha transmitido la afirmación del tacto de varios de los Salaf, entre ellos Maysarah Abu Salih, el liberto de Kindah; Hakim ibn Jabir; Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi; ‘Ikrimah, el liberto de Ibn ‘Abbas; Khalid ibn Ma‘dan; y Ka‘b al-Ahbar.
Entre los relatos transmitidos de Hakim ibn Jabir se encuentra que dijo:
«Se me ha informado que vuestro Señor, Poderoso y Majestuoso, no tocó con Su mano sino tres cosas: plantó el Paraíso con Su mano, creó a Adam con Su mano y escribió la Torá con Su mano».
Los sabios transmitieron este relato en libros de Sunnah y de creencia.
El imam ad-Darimi, que Allah tenga misericordia de él, también mencionó la afirmación de que Allah Altísimo tocó a Adam, la paz sea con él, con Su mano, y señaló que la creación de Adam fue distinguida con una virtud y un honor especiales.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, también señaló que los textos que afirman la mano para Allah Altísimo aparecen en numerosos lugares, entre ellos lo transmitido acerca de pasar Su mano por la espalda de Adam.
En cuanto a Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, transmitió las palabras de los Salaf sobre este asunto y mencionó que la mayoría de los sabios del hadiz y de la Sunnah afirman para Allah Altísimo la percepción del tacto basándose en los textos y relatos transmitidos.
Lo que se pretende al afirmar este atributo, según quienes lo afirman, es afirmar aquello que indica la evidencia de una manera acorde con Allah, glorificado sea, sin semejanza y sin intentar determinar cómo. Por ello, no se dice que el tacto de Allah sea como el tacto de las criaturas ni es permisible imaginar su modalidad.
En cuanto al atributo del gusto, la opinión correcta es que Allah Altísimo no debe ser descrito con él, porque no ha sido establecido en los textos revelados.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, mencionó que los sabios discreparon acerca de las percepciones del tacto, el gusto y el olfato. Entre sus opiniones estaban quienes afirmaban todas estas percepciones, quienes negaban algunas de ellas y quienes afirmaban el tacto pero no el gusto.
Explicó que la mayoría de los sabios del hadiz y de la Sunnah afirman para Allah Altísimo la percepción del tacto, pero no le atribuyen la percepción del gusto.
La diferencia entre ambos consiste en que existen textos que indican el tacto, mientras que no hay ninguna prueba que establezca el gusto. Además, el gusto está relacionado con aquello que se come y, por tanto, implica el significado de comer, mientras que Allah, glorificado sea, está por encima de comer.
Por esta razón, no es correcto ampliar la afirmación de los atributos divinos simplemente porque puedan constituir aspectos de perfección en las criaturas. Lo que cuenta es que estén establecidos en la revelación, porque el capítulo de los atributos divinos es tawqifi.
El tacto se afirma para Allah Altísimo según la opinión indicada por los relatos y textos transmitidos. Esta fue la opinión de un grupo de los Salaf, y Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, la transmitió y aprobó. Esto no significa asemejar el tacto de Allah al tacto de las criaturas ni implica conocer cómo es este atributo.
En cuanto al gusto, no se afirma para Allah Altísimo porque no existe una prueba que lo establezca y porque está relacionado con el significado de comer, del cual Allah, glorificado sea, está exento.
La regla fundamental en este asunto es que los atributos de Allah se afirman mediante los textos revelados, declarando al mismo tiempo que Allah está libre de toda semejanza con Su creación. Allah dice:
{No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve} [Ash-Shura: 11].
Y Allah sabe más.