الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الله تعالى سميع بصير، نثبت له صفة السمع والبصر كما أثبتهما لنفسه، من غير تشبيه ولا تمثيل، ولا نعلم كيفية هاتين الصفتين ولا حقيقتَهما وكنهَهما. فمعنى عدم العلم بالكيفية ليس الشك في ثبوت الصفة، وإنما عدم معرفة الكيفية التي يتصف الله تعالى بها بها، وهي كيفية غيبية لم يخبرنا الله بها.
من أسماء الله تعالى السميع والبصير، ومن صفاته سبحانه السمع والبصر.
قال تعالى:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].
فالله سبحانه يسمع جميع الأصوات، ولا يخفى عليه شيء، ويرى جميع خلقه، ولا يحجب عنه شيء.
قال تعالى:
لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [سبأ: 3].
وقال سبحانه:
يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ [غافر: 19].
فالمؤمن يثبت ما أثبته الله لنفسه، لكنه لا يجعل سمع الله كسمع المخلوق، ولا بصره كبصر المخلوق.
المقصود بالكيفية: حقيقة الصفة وهيئتها التي هي عليها في حق الله تعالى.
فنحن نعلم أن الله يسمع ويبصر، ونعلم معنى السمع والبصر من حيث أصل المعنى، لكننا لا نعلم كيف يكون سمع الله وبصره على الحقيقة، ولا نحيط بكنه صفاته.
وهذا ينطبق على سائر صفات الله تعالى؛ فنثبت له ما أثبته لنفسه، كالوجه واليد والعين وغيرها، من غير أن نعرف كيفيتها، ومن غير أن نشبهها بصفات المخلوقين.
قال إسحاق بن راهويه رحمه الله في بيان الفرق بين الإثبات والتشبيه: إن التشبيه أن يقال: سمع كسمع أو مثل سمع، أما أن يثبت لله السمع والبصر كما جاء في النصوص، من غير أن يقال كيف أو مثل، فليس تشبيهًا.
وهذا هو معنى قوله تعالى:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].
فالآية جمعت بين الإثبات والتنزيه: أثبتت السمع والبصر، ونفت مماثلة الله لخلقه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إن من سأل: كيف ينزل الله؟ أو كيف استوى؟ أو كيف يعلم ويتكلم ويقدر؟ يُقال له: كيف هو في نفسه؟
فإذا كان الإنسان لا يستطيع أن يعلم كيفية ذات الله تعالى، فمن باب أولى أنه لا يستطيع أن يحيط بكيفية صفاته.
ولهذا فقولنا «بلا كيف» لا يعني أن الصفة بلا حقيقة أو أنها مجرد معنى مجهول، وإنما يعني أننا لا نعلم الكيفية التي اتصف الله بها بها.
فالفرق واضح بين أمرين:
لا ينبغي لنا أن نخوض في هذا التفصيل بغير دليل.
فنحن نعلم يقينًا أن الله تعالى يسمع الأصوات ويرى الأشياء، لكن لا نعلم حقيقة الكيفية التي يكون بها سمعه وبصره.
أما السؤال: هل يسمع الله الأصوات بالطريقة نفسها التي نسمعها نحن؟ وهل يرى صور المخلوقات بالطريقة نفسها التي نراها نحن؟ فهذا يحتاج إلى تفصيل، ولا يجوز أن نقيس صفات الخالق على صفات المخلوق.
والأصل في هذا الباب أن ما غاب عنا ولم يخبرنا الله تعالى بحقيقته فلا نتكلم فيه بغير علم.
قال تعالى:
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا [الإسراء: 36].
وقال سبحانه:
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [الأعراف: 33].
لأن الله تعالى لم يخبرنا بها، ولأن عقولنا وحواسنا لا يمكنها الإحاطة بحقيقة صفات الخالق سبحانه.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إن الله ورسوله لم يخبرا بكيفية هذه الصفات، فانتفت عنا وسائل معرفة الكيفية، ولذلك لا يمكن للإنسان أن يكيّف صفات الله تعالى.
فليس المطلوب من المسلم أن يتخيل صورة لسمع الله أو بصره، ولا أن يبحث عن هيئة يتصورها في ذهنه، بل المطلوب أن يؤمن بما جاء في الوحي، وينفي عن الله مماثلة المخلوقين، ويمسك عما لم يُخبر به.
معنى قولنا: «لا نعلم كيفية سمع الله وبصره» أننا نؤمن يقينًا بأن الله سميع بصير، لكننا لا نعلم حقيقة كيفية اتصافه بالسمع والبصر ولا كنه ذلك.
فالجهل بالكيفية ليس جهلًا بثبوت الصفة، وليس معناه أن سمع الله وبصره مجردان من الحقيقة، وإنما هو إقرار بأن كيفية صفات الله من الغيب الذي لم يطلعنا الله عليه.
ولهذا نثبت صفات الله كما جاءت، من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه، ولا نقيس صفات الخالق بصفات المخلوقين.
والله أعلم.