Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones de Allah sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Allah es el Omnioyente y el Omnividente. Afirmamos para Él los atributos del oído y la vista tal como Él mismo los afirmó, sin semejanza ni comparación. No conocemos la modalidad, la realidad exacta ni la esencia de estos dos atributos. No conocer la modalidad no significa dudar de la existencia del atributo, sino no conocer cómo Allah posee dicho atributo, algo perteneciente a lo oculto sobre lo cual Allah no nos ha informado.
Entre los Nombres de Allah están As-Sami‘ (el Omnioyente) y Al-Basir (el Omnividente), y entre Sus atributos están el oído y la vista.
Allah dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Omnioyente, el Omnividente». [Ash-Shura 42:11]
Allah oye todos los sonidos y nada se Le oculta. Ve a toda Su creación y nada queda oculto para Él.
Allah dice:
«No se Le escapa ni el peso de un átomo en los cielos ni en la tierra, ni algo menor ni mayor que ello, sin que esté registrado en un Libro claro». [Saba’ 34:3]
Y dice:
«Él conoce la mirada furtiva de los ojos y lo que esconden los corazones». [Ghafir 40:19]
Así, el creyente afirma aquello que Allah afirmó para Sí mismo, pero no hace del oído de Allah algo semejante al oído de las criaturas, ni de Su vista algo semejante a la vista de ellas.
Lo que se entiende por modalidad es: la realidad y la forma en que el atributo existe con respecto a Allah.
Sabemos que Allah oye y ve, y conocemos el significado básico del oído y la vista, pero no sabemos cómo son realmente el oído y la vista de Allah, ni podemos abarcar la esencia exacta de Sus atributos.
Esto se aplica al resto de los atributos de Allah. Afirmamos para Él lo que Él afirmó para Sí mismo, como el rostro, la mano, el ojo y otros atributos, sin conocer su modalidad y sin compararlos con los atributos de las criaturas.
Ishaq ibn Rahawayh, que Allah tenga misericordia de él, explicó la diferencia entre la afirmación y la semejanza. Dijo que la semejanza consiste en decir: «un oído como otro oído» o «un oído semejante a otro». En cambio, afirmar para Allah el oído y la vista tal como aparecen en los textos revelados, sin preguntar cómo y sin decir que son semejantes a los de las criaturas, no es semejanza.
Este es el significado de la palabra de Allah:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Omnioyente, el Omnividente». [Ash-Shura 42:11]
La aleya reúne la afirmación y la trascendencia: afirma el oído y la vista y niega que Allah sea semejante a Su creación.
Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que si alguien pregunta: «¿Cómo desciende Allah?», «¿Cómo se elevó sobre el Trono?» o «¿Cómo conoce, habla o ejerce Su poder?», se le puede responder:
«¿Cómo es Él en Sí mismo?»
Si el ser humano no puede conocer la modalidad de la esencia de Allah, con mayor razón no puede abarcar la modalidad de Sus atributos.
Por ello, cuando decimos «sin preguntar cómo», no significa que el atributo no tenga una realidad verdadera ni que sea simplemente una expresión cuyo significado se desconoce. Significa que no conocemos la modalidad en la que Allah posee ese atributo.
Hay una diferencia clara entre dos asuntos:
No debemos entrar en tales detalles sin evidencia.
Sabemos con certeza que Allah oye los sonidos y ve las cosas, pero no conocemos la verdadera modalidad de Su oído ni de Su vista.
En cuanto a preguntar: ¿Allah oye los sonidos de la misma manera que nosotros? ¿Ve a las criaturas de la misma manera que nosotros las vemos? Esto requiere una explicación cuidadosa, y no está permitido medir los atributos del Creador según los atributos de las criaturas.
El principio en este asunto es que no debemos hablar sin conocimiento acerca de aquello que está oculto para nosotros y cuya verdadera realidad Allah no nos ha explicado.
Allah dice:
«No sigas aquello de lo que no tienes conocimiento. Ciertamente, el oído, la vista y el corazón serán todos interrogados». [Al-Isra’ 17:36]
Y dice:
«Di: Mi Señor solo ha prohibido las indecencias, tanto las manifiestas como las ocultas, el pecado, la opresión injusta, asociar con Allah aquello para lo que Él no ha hecho descender ninguna autoridad, y decir acerca de Allah lo que no sabéis». [Al-A‘raf 7:33]
Porque Allah no nos ha informado de ella, y porque nuestras mentes y sentidos no pueden abarcar la verdadera realidad de los atributos del Creador.
Shayj Ibn ‘Uthaymin, que Allah tenga misericordia de él, explicó que Allah y Su Mensajero no nos informaron de la modalidad de estos atributos. Por tanto, carecemos de los medios para conocerla, y por ello al ser humano no le es posible definir la modalidad de los atributos de Allah.
El musulmán no debe imaginar una forma para el oído o la vista de Allah, ni buscar una imagen mental determinada. Lo que se le pide es creer en lo que ha venido en la Revelación, negar toda semejanza entre Allah y las criaturas, y abstenerse de hablar de aquello sobre lo que no ha recibido información.
Cuando decimos: «No conocemos la modalidad del oído y la vista de Allah», queremos decir que creemos con certeza que Allah es el Omnioyente y el Omnividente, pero no conocemos la verdadera modalidad en la que posee el oído y la vista ni la esencia exacta de estos atributos.
Ignorar la modalidad no significa ignorar la existencia del atributo, ni significa que el oído y la vista de Allah carezcan de una realidad verdadera. Significa reconocer que la modalidad de los atributos de Allah pertenece a lo oculto que Él no nos ha revelado.
Por ello, afirmamos los atributos de Allah tal como han venido revelados, sin preguntar cómo, sin comparar y sin asemejar, y no medimos los atributos del Creador según los atributos de las criaturas.
Y Allah sabe más.