一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
真主是全听的、全观的。我们按照真主对自己的描述，确认他具有听觉和视觉的属性，而不加以类比，也不把他与被造物相提并论。我们不知道这两个属性的方式、真实状态及其究竟本质。不知道其方式，并不意味着怀疑该属性是否真实存在，而是指我们不知道真主以怎样的方式具有这一属性；这属于未见之事，而真主并未把它告诉我们。
真主的尊名中有 “全听者”（As-Sami‘） 和 “全观者”（Al-Basir），他的属性中也包括听觉和视觉。
真主说：
“任何物都不像他，他确是全听的、全观的。”
[《协商章》42:11]
真主听见一切声音，没有任何事情能瞒过他；他看见自己的一切被造物，没有任何事物能遮蔽在他之外。
真主说：
“天地间微尘重的事物不能逃过他的监察，比那更小的和更大的，无一不记录在一本明白的经典中。”
[《赛伯邑章》34:3]
真主又说：
“他知道眼睛的偷看和胸中所隐匿的。”
[《赦宥者章》40:19]
因此，信士确认真主为自己所确认的属性，但不会把真主的听觉等同于被造物的听觉，也不会把他的视觉等同于被造物的视觉。
这里所谓的“方式”，指的是：该属性在真主那里真实存在的状态及其具体方式。
我们知道真主听见并看见，也知道“听觉”和“视觉”从基本意义上指什么，但是我们不知道 真主的听觉和视觉究竟以怎样的方式存在，也不能彻底掌握他的属性的真实本质。
这一原则也适用于真主的其他属性。我们确认真主为自己所确认的属性，如面容、手、眼睛等，而不去探究其方式，也不把它们与被造物的属性相类比。
伊斯哈格·本·拉胡亚——愿真主怜悯他——在解释“确认属性”和“类比”之间的区别时指出：所谓类比，就是说：“某种听觉像另一种听觉”，或者 “这种听觉与另一种听觉相似”。至于按照经典文本确认真主具有听觉和视觉，而不问“如何”，也不说它们像被造物的属性，这不属于类比。
这正是真主所说：
“任何物都不像他，他确是全听的、全观的。”
[《协商章》42:11]
这节经文同时包含了 确认和超绝：它确认真主具有听觉和视觉，同时否定真主与被造物相似。
伊斯兰长老伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——曾说，如果有人问：“真主是怎样降临的？”“真主是怎样升于宝座之上的？”或“真主是怎样知道、说话和施展能力的？”可以反问他：
“那么，真主本身究竟是怎样的？”
如果人本来就无法知道真主本体的方式，那么更不可能彻底知道真主属性的方式。
因此，我们说 “不过问其方式”，并不是说这一属性没有真实存在，也不是说它只是一个完全没有意义的表达；真正的意思是：我们不知道真主以怎样的方式具有这一属性。
这里要区分两个问题：
我们不应在没有证据的情况下深入讨论这类细节。
我们确信真主 听见各种声音，也看见各种事物，但我们并不知道他的听觉和视觉的真实方式。
至于问：真主是否以我们听声音的同样方式听见声音？是否以我们看被造物的同样方式看见它们？这需要谨慎说明，而且不允许用被造物的属性去衡量创造主的属性。
这一领域的基本原则是：对于我们看不见、而真主又没有把真实情况告诉我们的事情，不可在没有知识的情况下加以谈论。
真主说：
“你不要追随你所不知道的事情。耳目和心灵，对这一切，都将被审问。”
[《夜行章》17:36]
真主又说：
“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事，以及罪恶、无理的侵害，以物配主——而真主并未降示任何关于它的明证——以及你们把自己所不知道的事情归于真主。”
[《高处章》7:33]
因为真主 没有把这些方式告诉我们，也因为我们的理智和感官无法彻底掌握创造主属性的真实本质。
伊本·欧赛敏——愿真主怜悯他——曾说明，真主和他的使者都没有告诉我们这些属性的具体方式，因此我们并不具备认识其方式的途径，所以人无法为真主的属性规定具体方式。
穆斯林不需要在心里想象真主听觉或视觉的形态，也不应试图在脑海中构造某种具体画面。真正需要做的是：信仰启示中所传达的内容，否认真主与被造物相似，并对未被告知的事情保持沉默。
我们说：“不知道真主听觉和视觉的方式”，意思是我们坚信真主是全听的、全观的，但我们并不知道他以何种真实方式具有听觉和视觉，也不知道这些属性的究竟本质。
不知道其方式 并不等于不知道这一属性真实存在，也不意味着真主的听觉和视觉没有真实本质；它只是承认，真主属性的方式属于未见之事，而真主并没有让我们知道。
因此，我们按照启示确认真主的属性，不规定其方式，不作类比，也不加以相似化，更不会以被造物的属性去衡量创造主的属性。
真主至知。