Todos os louvores pertencem a Allah, e que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Allah é O que tudo ouve e tudo vê. Afirmamos para Ele os atributos da audição e da visão conforme Ele os afirmou para Si mesmo, sem semelhança nem comparação. Não conhecemos a modalidade, a realidade exata nem a essência desses dois atributos. Não conhecer a modalidade não significa duvidar da existência do atributo; significa não saber de que maneira Allah possui esse atributo, algo pertencente ao invisível sobre o qual Allah não nos informou.
Entre os Nomes de Allah estão As-Sami‘ (O que tudo ouve) e Al-Basir (O que tudo vê), e entre Seus atributos estão a audição e a visão.
Allah diz:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é O que tudo ouve, O que tudo vê.” [Ash-Shura 42:11]
Allah ouve todos os sons, e nada se oculta d’Ele. Ele vê toda a Sua criação, e nada fica escondido d’Ele.
Allah diz:
“Nem o peso de um átomo se oculta d’Ele nos céus ou na terra, nem algo menor ou maior do que isso, sem que esteja em um Livro claro.” [Saba’ 34:3]
E Ele diz:
“Ele conhece o olhar furtivo dos olhos e aquilo que os peitos ocultam.” [Ghafir 40:19]
Assim, o crente afirma aquilo que Allah afirmou para Si mesmo, mas não torna a audição de Allah semelhante à audição das criaturas, nem Sua visão semelhante à visão delas.
O que se entende por modalidade é: a realidade e a forma exata em que o atributo existe com relação a Allah.
Sabemos que Allah ouve e vê, e conhecemos o significado básico da audição e da visão, mas não sabemos como realmente são a audição e a visão de Allah, nem podemos abranger a essência exata de Seus atributos.
Isso se aplica a todos os atributos de Allah. Afirmamos para Ele aquilo que Ele afirmou para Si mesmo, como o rosto, a mão, o olho e outros atributos, sem conhecer sua modalidade e sem compará-los aos atributos das criaturas.
Ishaq ibn Rahawayh, que Allah tenha misericórdia dele, explicou a diferença entre afirmação e semelhança. Ele disse que semelhança é afirmar: “uma audição como outra audição” ou “uma audição semelhante a outra.” Porém, afirmar para Allah a audição e a visão conforme aparecem nos textos revelados, sem perguntar como e sem dizer que são semelhantes às das criaturas, não constitui semelhança.
Esse é o significado da palavra de Allah:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é O que tudo ouve, O que tudo vê.” [Ash-Shura 42:11]
Esse versículo reúne afirmação e transcendência: afirma a audição e a visão e nega qualquer semelhança entre Allah e Sua criação.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que se alguém perguntar: “Como Allah desce?”, “Como Ele Se elevou sobre o Trono?” ou “Como Ele conhece, fala ou exerce Seu poder?”, pode-se responder:
“Como Ele é em Si mesmo?”
Se o ser humano não consegue conhecer a modalidade da essência de Allah, com maior razão não pode abranger a modalidade de Seus atributos.
Por isso, quando dizemos “sem perguntar como”, isso não significa que o atributo não possua uma realidade verdadeira ou que seja apenas um significado desconhecido. Significa que não conhecemos a modalidade pela qual Allah possui esse atributo.
Há uma diferença clara entre duas coisas:
Não devemos entrar nesses detalhes sem evidência.
Sabemos com certeza que Allah ouve os sons e vê as coisas, mas não conhecemos a verdadeira modalidade de Sua audição e de Sua visão.
Quanto à pergunta: Allah ouve os sons da mesma maneira que nós? Ele vê as criaturas da mesma maneira que nós as vemos? Isso exige uma explicação cuidadosa, e não é permitido medir os atributos do Criador pelos atributos das criaturas.
O princípio nesse assunto é que não devemos falar sem conhecimento sobre aquilo que está oculto de nós e cuja verdadeira realidade Allah não nos revelou.
Allah diz:
“Não sigas aquilo de que não tens conhecimento. Certamente, a audição, a visão e o coração — todos serão questionados.” [Al-Isra’ 17:36]
E Ele diz:
“Dize: Meu Senhor apenas proibiu as obscenidades, aparentes e ocultas, o pecado, a agressão injusta, associar a Allah aquilo para o qual Ele não fez descer autoridade alguma e dizer sobre Allah aquilo que não sabeis.” [Al-A‘raf 7:33]
Porque Allah não nos informou sobre ela, e porque nossas mentes e sentidos não podem abranger a verdadeira realidade dos atributos do Criador.
Shaykh Ibn ‘Uthaymin, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que Allah e Seu Mensageiro não nos informaram sobre a modalidade desses atributos. Assim, não possuímos meios para conhecê-la, e por isso é impossível ao ser humano definir a modalidade dos atributos de Allah.
O muçulmano não deve imaginar uma forma para a audição ou a visão de Allah, nem procurar uma imagem mental específica. O que se exige dele é crer naquilo que veio na Revelação, negar qualquer semelhança entre Allah e as criaturas e abster-se de falar sobre aquilo sobre o qual não foi informado.
Quando dizemos: “Não conhecemos a modalidade da audição e da visão de Allah”, queremos dizer que cremos com certeza que Allah tudo ouve e tudo vê, mas não conhecemos a verdadeira modalidade pela qual Ele possui audição e visão, nem a essência exata desses atributos.
Ignorar a modalidade não significa ignorar a existência do atributo, nem significa que a audição e a visão de Allah sejam desprovidas de uma realidade verdadeira. Significa reconhecer que a modalidade dos atributos de Allah pertence ao invisível que Ele não nos revelou.
Por isso, afirmamos os atributos de Allah conforme foram revelados, sem perguntar como, sem comparar e sem assemelhar, e não medimos os atributos do Criador pelos atributos das criaturas.
E Allah sabe mais.