الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا يدل أثر ابن عباس رضي الله عنهما على أن نصوص صفات الله تعالى من المتشابه الذي لا يُعلم معناه، وإنما غايته أن النص الذي اشتمل على صفة القدم وقع فيه الاشتباه عند بعض الناس، أو أن المقصود حقيقة الصفة وكيفيتها التي لا يعلمها إلا الله. أما معنى ألفاظ الصفات في أصل اللغة، فليس مجهولًا، مع اعتقاد أن كيفية صفات الله تعالى وحقيقتها لا تشبه صفات المخلوقين.
روى عبد الرزاق عن ابن طاوس، عن أبيه، قال:
«سمعت رجلًا يحدث ابن عباس بحديث أبي هريرة هذا، فقام رجل فانتفض، فقال ابن عباس: ما فرَّق هؤلاء، يجدون عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه».
وكان الحديث الذي سمعه الرجل حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النار:
«فلا تمتلئ حتى يضع رجله - أو قال: قدمه - فيها، فتقول: قط قط قط».
وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضًا في وصف حال الخوارج مع القرآن:
«يؤمنون عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه».
والمقصود بالمتشابه هنا ما اشتبه على الإنسان فلم يسلم للنص، بل قابله بالاعتراض والإنكار أو حمله على غير وجهه.
وهذا النوع يسمى المتشابه النسبي؛ فقد يكون الشيء واضحًا عند عالم، مشتبهًا على غيره.
أما المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله، فهو من الأمور التي استأثر الله بعلم حقيقتها أو وقت وقوعها، كوقت قيام الساعة ونحو ذلك.
لم يُنقل عن أحد من السلف أنهم جعلوا نصوص أسماء الله وصفاته من المتشابه الذي لا يُفهم معناه.
وحتى لو حُمِل كلام ابن عباس على إدخال الحديث في المتشابه، فيمكن أن يكون المقصود أحد أمرين:
وقد ذكر ابن جرير الطبري وابن الجوزي أقوالًا متعددة للسلف في معنى المتشابه، ولم يجعلا آيات الصفات من المتشابه الذي لا يفهم معناه.
ومما يؤكد ذلك أن ابن عباس رضي الله عنهما نُقل عنه أنه كان يقول:
«أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله».
وروى ذلك ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس.
فمن الصعب أن يُنسب إلى ابن عباس رضي الله عنهما القول بأن ألفاظ الصفات لا يُعلم معناها أصلًا، مع ثبوت هذا القول عنه في تفسير المتشابه.
ينبغي التفريق بين معنى الصفة وكيفية الصفة.
فألفاظ مثل: اليد، والوجه، والقدم، والأصابع، لها معانٍ معروفة في لغة العرب، ولا يصح أن يقال إن هذه الألفاظ لا معنى لها.
لكن كيفية اتصاف الله تعالى بها أمر غيبي لا نعلمه؛ لأن الله تعالى قال:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
فنحن نعلم معنى السمع والبصر واليد والوجه من حيث أصل اللغة، لكننا لا نعلم كيفية صفات الله تعالى ولا نشبهها بصفات المخلوقين.
وهذا هو معنى قول أهل السنة في نصوص الصفات: نثبتها كما جاءت، بلا تحريف ولا تعطيل، وبلا تكييف ولا تمثيل.
وقد بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن نفي العلم بتأويل الشيء لا يعني نفي العلم بمعناه، وأن السلف لم يجعلوا نصوص الصفات كالكلام الأعجمي الذي لا يفهم معناه، بل كانوا يثبتون لها المعاني التي دلت عليها، وينكرون تأويلات أهل التعطيل والتحريف.
لفظ التأويل يأتي في النصوص بمعنيين:
الأول: التفسير وبيان المعنى.
ومنه قول الله تعالى:
﴿نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ﴾ [يوسف: 36].
أي: أخبرنا بتفسيره ومعناه.
الثاني: حقيقة الشيء ومآله ووقوعه.
ومنه قول يوسف عليه السلام:
﴿هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ﴾ [يوسف: 100].
أي: حقيقة ما آلت إليه الرؤيا ووقوعها.
وعليه، فإن القول بأن بعض الأمور لا يعلم تأويلها لا يعني بالضرورة أن معناها اللغوي مجهول.
أثر ابن عباس رضي الله عنهما لا يدل على أن صفات الله تعالى، كاليد والوجه والقدم والأصابع، من المتشابه الذي لا يُعلم معناه.
وإنما يمكن حمل كلامه على المتشابه النسبي الذي يشتبه على بعض الناس، أو على كيفية الصفة وحقيقتها التي استأثر الله تعالى بعلمها.
أما أصل معنى ألفاظ الصفات فهو معلوم في لغة العرب، مع الإيمان بأن كيفية صفات الله تعالى مجهولة لنا، وأنها لا تشبه صفات المخلوقين.
والله أعلم