Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones de Allah sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El relato de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos, no indica que los textos sobre los atributos de Allah pertenezcan a los textos ambiguos cuyo significado se desconoce. Como máximo, indica que el texto que contiene el atributo del pie resultó confuso para algunas personas, o que lo que se desconoce es la verdadera realidad y modalidad del atributo, que solo Allah conoce. En cuanto al significado básico de los términos de los atributos en la lengua árabe, no es desconocido, manteniendo la creencia de que la modalidad y realidad de los atributos de Allah no se asemejan a los atributos de las criaturas.
Abd al-Razzaq narró de Ibn Tawus, de su padre, que dijo:
«Escuché a un hombre relatar a Ibn Abbas este hadiz de Abu Hurayrah. Entonces un hombre se levantó y tembló. Ibn Abbas dijo: “¿Qué les ocurre a estas personas? Encuentran guía en sus textos claros y perecen ante sus textos ambiguos”.»
El hadiz que aquel hombre había escuchado era el hadiz de Abu Hurayrah, que Allah esté complacido con él, en el que el Profeta ﷺ dijo acerca del Infierno:
«No se llenará hasta que Él coloque en él Su pierna —o dijo: Su pie—, y entonces dirá: Basta, basta, basta».
También se ha transmitido de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos, respecto a la actitud de los jariyíes ante el Corán:
«Creen en sus textos claros y perecen ante sus textos ambiguos».
Lo que se entiende aquí por “ambiguo” es aquello que se vuelve confuso para una persona, de modo que, en lugar de someterse al texto, responde con objeción, negación o lo interpreta de manera incorrecta.
Este tipo se denomina ambigüedad relativa, pues algo puede ser claro para un sabio y confuso para otra persona.
En cambio, el tipo de ambigüedad cuya verdadera realidad solo Allah conoce se refiere a asuntos cuyo conocimiento exacto o momento de ocurrencia Allah se ha reservado, como el momento de la Hora y asuntos similares.
No se ha transmitido de ninguno de los primeros musulmanes que considerara los textos sobre los Nombres y Atributos de Allah como textos ambiguos cuyo significado no puede comprenderse.
Incluso si las palabras de Ibn Abbas se interpretaran como incluyendo este hadiz entre los textos ambiguos, podría querer decir una de dos cosas:
Ibn Jarir al-Tabari e Ibn al-Jawzi mencionaron varias opiniones de los primeros musulmanes acerca del significado de los textos ambiguos, pero no incluyeron las aleyas de los atributos entre los textos ambiguos cuyo significado no puede comprenderse.
Esto se confirma aún más por el hecho de que se ha transmitido de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos, que solía decir:
«Yo soy de aquellos firmemente arraigados en el conocimiento que conocen su interpretación».
Esto fue narrado por Ibn Abi Najih, de Mujahid, de Ibn Abbas.
Por ello, resulta difícil atribuir a Ibn Abbas la opinión de que los términos de los atributos carecen por completo de un significado comprensible, cuando se ha transmitido de él esta afirmación acerca de la interpretación de los textos ambiguos.
Debe distinguirse entre el significado del atributo y la modalidad del atributo.
Palabras como mano, rostro, pie y dedos tienen significados conocidos en la lengua árabe, y no es correcto afirmar que estas palabras carezcan de significado.
Sin embargo, la modalidad en la que Allah posee estos atributos pertenece a lo oculto y la desconocemos, pues Allah dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Omnioyente, el Omnividente». [Ash-Shura 42:11]
Conocemos el significado del oído, la vista, la mano y el rostro en cuanto a su significado lingüístico básico, pero no conocemos la modalidad de los atributos de Allah, ni los asemejamos a los atributos de las criaturas.
Este es el significado de la declaración de Ahl al-Sunnah respecto a los textos de los atributos:
Los afirmamos tal como han venido, sin distorsión ni negación, y sin preguntar cómo ni establecer semejanza.
Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que negar el conocimiento de la interpretación de algo no significa necesariamente negar el conocimiento de su significado. Los primeros musulmanes no trataron los textos de los atributos como si fueran palabras en una lengua extranjera cuyo significado no pudiera comprenderse. Más bien, afirmaron los significados que aquellos textos indicaban y rechazaron las interpretaciones de quienes negaban o distorsionaban los atributos.
La palabra ta’wil (interpretación) aparece en los textos revelados con dos significados:
Primero: explicación y aclaración del significado.
Un ejemplo es la palabra de Allah:
«Infórmanos de su interpretación». [Yusuf 12:36]
Es decir: explícanos su significado.
Segundo: la verdadera realidad de algo, su desenlace y su realización efectiva.
Un ejemplo es la palabra de Yusuf, la paz sea con él:
«Esta es la interpretación de mi sueño de antes». [Yusuf 12:100]
Es decir: esta es la realidad y cumplimiento al que finalmente llegó el sueño.
Por lo tanto, afirmar que la interpretación de algunas cosas no se conoce no significa necesariamente que su significado lingüístico sea desconocido.
El relato de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos, no indica que los atributos de Allah —como la mano, el rostro, el pie y los dedos— pertenezcan a los asuntos ambiguos cuyo significado no puede conocerse.
Sus palabras pueden entenderse como una referencia a la ambigüedad relativa, que confunde a algunas personas, o a la modalidad y verdadera realidad del atributo, cuyo conocimiento Allah se ha reservado.
En cuanto al significado básico de los términos de los atributos, es conocido en la lengua árabe, manteniendo la creencia de que la modalidad de los atributos de Allah nos es desconocida y que no se asemejan a los atributos de las criaturas.
Y Allah sabe más.