Todos os louvores pertencem a Allah, e que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
O relato de Ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ambos, não indica que os textos relativos aos atributos de Allah estejam entre os textos ambíguos cujo significado é desconhecido. No máximo, indica que o texto que continha o atributo do pé se tornou confuso para algumas pessoas, ou que o que se pretende é a verdadeira realidade e modalidade do atributo, que somente Allah conhece. Quanto ao significado das palavras que designam os atributos na língua árabe, ele não é desconhecido, mantendo-se a crença de que a modalidade e a realidade dos atributos de Allah não se assemelham aos atributos das criaturas.
Abd al-Razzaq narrou de Ibn Tawus, de seu pai, que disse:
“Ouvi um homem narrando a Ibn Abbas este hadith de Abu Hurayrah. Então um homem se levantou e tremeu. Ibn Abbas disse: ‘O que perturbou essas pessoas? Elas encontram orientação em seus textos claros e perecem diante de seus textos ambíguos.’”
O hadith que aquele homem ouviu era o hadith de Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele, no qual o Profeta ﷺ disse sobre o Inferno:
“Ele não ficará cheio até que Ele coloque nele Sua perna — ou disse: Seu pé — e então ele dirá: Basta, basta, basta.”
Também foi narrado de Ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ambos, acerca da postura dos Khawarij diante do Alcorão:
“Eles creem em seus textos claros e perecem diante de seus textos ambíguos.”
O que se entende por “ambíguo” aqui é aquilo que se torna confuso para uma pessoa, de modo que, em vez de se submeter ao texto, ela o enfrenta com objeção, negação ou o interpreta de maneira incorreta.
Esse tipo é chamado de ambiguidade relativa, pois algo pode ser claro para um estudioso e confuso para outra pessoa.
Quanto à ambiguidade cuja verdadeira realidade somente Allah conhece, refere-se a assuntos cujo conhecimento exato ou momento de ocorrência Allah reservou para Si, como a hora da Ressurreição e assuntos semelhantes.
Não foi transmitido de nenhum dos primeiros muçulmanos que eles considerassem os textos relativos aos Nomes e Atributos de Allah como textos ambíguos cujo significado não pudesse ser compreendido.
Mesmo que as palavras de Ibn Abbas fossem entendidas como incluindo este hadith entre os textos ambíguos, um de dois sentidos poderia estar sendo pretendido:
Ibn Jarir al-Tabari e Ibn al-Jawzi mencionaram diversos dizeres dos primeiros muçulmanos acerca do significado dos textos ambíguos, mas não classificaram os versículos dos atributos entre os textos ambíguos cujo significado não pode ser compreendido.
Isso também é confirmado pelo fato de ter sido narrado de Ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ambos, que ele costumava dizer:
“Eu sou daqueles firmemente enraizados no conhecimento que conhecem sua interpretação.”
Isso foi narrado por Ibn Abi Najih, de Mujahid, de Ibn Abbas.
Por isso, é difícil atribuir a Ibn Abbas a opinião de que as palavras dos atributos não possuem qualquer significado compreensível, quando esta declaração dele a respeito da interpretação dos textos ambíguos está estabelecida.
É necessário distinguir entre o significado do atributo e a modalidade do atributo.
Palavras como mão, rosto, pé e dedos possuem significados conhecidos na língua árabe, e não é correto dizer que essas palavras não possuem significado.
Entretanto, a modalidade pela qual Allah possui esses atributos pertence ao invisível e é desconhecida para nós, pois Allah diz:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é O que tudo ouve, O que tudo vê.” [Ash-Shura 42:11]
Conhecemos o significado da audição, da visão, da mão e do rosto quanto ao seu significado linguístico básico, mas não conhecemos a modalidade dos atributos de Allah, nem os assemelhamos aos atributos das criaturas.
Este é o significado da declaração de Ahl al-Sunnah acerca dos textos dos atributos:
Nós os afirmamos conforme vieram, sem distorção nem negação, e sem definir sua modalidade ou fazer comparações.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que negar o conhecimento da interpretação de algo não significa necessariamente negar o conhecimento de seu significado. Os primeiros muçulmanos não trataram os textos dos atributos como se fossem palavras em uma língua estrangeira cujo significado não pudesse ser compreendido. Pelo contrário, afirmaram os significados indicados por esses textos e rejeitaram as interpretações daqueles que negavam ou distorciam os atributos.
A palavra ta’wil (interpretação) aparece nos textos com dois significados:
Primeiro: explicação e esclarecimento do significado.
Um exemplo é a palavra de Allah:
“Informa-nos de sua interpretação.” [Yusuf 12:36]
Ou seja: explica-nos seu significado.
Segundo: a verdadeira realidade de algo, seu desfecho e sua ocorrência efetiva.
Um exemplo é a palavra de Yusuf, que a paz esteja sobre ele:
“Esta é a interpretação do meu sonho de antes.” [Yusuf 12:100]
Ou seja: esta é a realidade e o cumprimento ao qual o sonho finalmente chegou.
Assim, dizer que a interpretação de algumas coisas não é conhecida não significa necessariamente que seu significado linguístico seja desconhecido.
O relato de Ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ambos, não indica que os atributos de Allah — como a mão, o rosto, o pé e os dedos — estejam entre os assuntos ambíguos cujo significado não pode ser conhecido.
Suas palavras podem ser entendidas como uma referência à ambiguidade relativa, que se torna confusa para algumas pessoas, ou à modalidade e verdadeira realidade do atributo, cujo conhecimento Allah reservou para Si.
Quanto ao significado básico das palavras que designam os atributos, ele é conhecido na língua árabe, mantendo-se a crença de que a modalidade dos atributos de Allah é desconhecida para nós e que eles não se assemelham aos atributos das criaturas.
E Allah sabe mais.