الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
المقصود أن اسم «الله» ليس اسمًا لذات مجردة عن الصفات، بل هو اسم للرب سبحانه وتعالى، الموصوف بجميع صفات الكمال، الذاتية منها والفعلية. فلا يصح في الاعتقاد تصور «ذات إلهية مجردة» منفصلة عن صفاتها؛ لأن الله سبحانه معروف بأسمائه وصفاته وأفعاله التي أخبر بها عن نفسه أو أخبر بها رسوله صلى الله عليه وسلم.
إذا قال المسلم: «الله ربي»، فإنه لا يقصد مجرد وجود ذات لا صفة لها، وإنما يقصد الرب سبحانه وتعالى المتصف بصفات الكمال، كالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والكلام والرحمة، وغير ذلك مما ثبت له سبحانه.
ولهذا يقول أهل العلم: أسماء الله أعلام وأوصاف؛ فهي تدل على ذات الله تعالى، وتتضمن صفات الكمال التي دل عليها الاسم.
فمثلًا:
وكل اسم من أسماء الله يدل على الذات، وعلى الصفة التي تضمنها، وعلى صفات أخرى تلزم من ذلك الاسم.
اسم «الله» هو أخص أسماء الرب سبحانه وأجمعها لمعاني الأسماء الحسنى والصفات العلى؛ ولذلك تأتي بقية الأسماء أوصافًا له سبحانه.
قال تعالى:
﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1].
فـ«الله» هو الاسم، و«الرحمن الرحيم» وصفان له سبحانه.
وقال تعالى:
﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الحشر: 23-24].
فجاءت أسماء كثيرة بعد اسم «الله»: الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الحكيم، وكلها تدل على كمال الرب سبحانه.
نعم، المقصود يشمل الصفات التي وصف الله بها نفسه، سواء كانت صفات ذاتية أو صفات فعلية، مع إثباتها على الوجه اللائق بجلاله.
فالصفات الذاتية، كالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والكلام، ثابتة لله سبحانه.
وكذلك الصفات الفعلية التي ثبتت في الكتاب والسنة، كالاستواء والنزول والمجيء والرضا والغضب، تثبت لله تعالى على الوجه الذي يليق به، من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف.
لكن ينبغي التنبه إلى أمر مهم: لا نقول إن كل ما يفعله الله تعالى أو كل خبر أخبر به عنه هو اسم مستقل له؛ فباب الأسماء أضيق من باب الصفات، وباب الصفات أوسع من باب الأسماء، والأسماء والصفات كلها توقيفية فيما يتعلق بإثباتها لله تعالى.
عندما نقول: «الله عليم»، فلا نعني أن هناك ذاتًا مجردة ثم أضيف إليها العلم كشيء منفصل عنها، بل الله سبحانه هو الموصوف بالعلم، وعلمه صفة من صفاته.
وكذلك عندما نقول: «الله رحيم»، فالرحمة صفة ثابتة له سبحانه، وليست شيئًا منفصلًا عن الرب تعالى.
وهكذا في سائر الصفات التي ثبتت بالدليل.
ولهذا قرر ابن القيم رحمه الله أن اسم «الله» ليس اسمًا لذات مجردة لا صفات لها، وإنما هو اسم لذات موصوفة بجميع صفات الكمال ونعوت الجلال.
من صفات الله تعالى الكلام، والقرآن كلام الله سبحانه، وليس مخلوقًا؛ لأنه من كلامه، وكلام الله من صفاته.
وهذا هو المراد من احتجاج أهل السنة بأن صفات الله داخلة في مسمى اسمه؛ فقولنا: «الله» لا يعني ذاتًا مجردة عن العلم والقدرة والحياة والكلام وغيرها من الصفات الثابتة له سبحانه.
ولا يلزم من دخول الصفة في مسمى الاسم أن تكون الصفة شيئًا مستقلًا عن الله، بل هي صفة للرب سبحانه قائمة به، على الوجه اللائق بجلاله.
لا. تصور «ذات مجردة» لا علم لها ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام، ثم تسمية هذه الذات «الله»، تصور غير صحيح؛ لأن الله سبحانه هو الرب الكامل المتصف بجميع صفات الكمال، المنزه عن كل نقص.
وقد بيّن ابن القيم رحمه الله أن تجريد الذات عن الصفات، وتجريد الصفات عن الذات، إنما هو فرض ذهني لا حقيقة له؛ فالرب سبحانه ذات موصوفة بصفات الكمال.
وهذا يعين المسلم على فهم باب أسماء الله وصفاته بصورة صحيحة: فلا يتخيل إلهًا مجهولًا مجردًا عن الصفات، وإنما يعبد الله الذي عرّف عباده بنفسه، بأسمائه وصفاته وأفعاله.
اسم «الله» هو الاسم الجامع لمعاني الأسماء الحسنى والصفات العلى، وليس اسمًا لذات مجردة عن الصفات. وتشمل الصفات التي تدخل في هذا المعنى الصفات الذاتية والفعلية الثابتة لله تعالى.
فالله سبحانه ذات موصوفة بجميع صفات الكمال؛ فهو العليم القدير السميع البصير الرحيم المتكلم، وله ما أثبته لنفسه من الصفات، من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل.
والواجب أن نعرف الله تعالى كما عرّفنا بنفسه في كتابه، وكما عرّفه رسوله صلى الله عليه وسلم، فنثبت له ما أثبته لنفسه على الوجه اللائق بجلاله.
والله أعلم.