一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
这里的意思是，“Allah（真主）”这一尊名并不是一个脱离一切属性的抽象本体的名称，而是至尊至大的主宰的尊名；他具有一切完美的属性，包括本体属性和行为属性。因此，在信仰上，把真主设想成一个与其属性分离的“纯粹神圣本体”是不正确的。因为真主通过他告诉我们的，或他的使者 ﷺ 告诉我们的尊名、属性和行为，使仆人认识他。
当穆斯林说：**“真主是我的主。”**他的意思并不仅仅是某个没有任何属性的本体存在，而是指至尊至大的主宰，他具有知识、能力、生命、听觉、视觉、言语、仁慈等一切已经确立的完美属性。
因此，学者们说：**真主的尊名既是专有名称，也是描述。**这些尊名指向真主本身，同时包含相应尊名所表示的完美属性。
例如：
真主的每一个尊名都指向真主本身，也指向该尊名所包含的属性，并且还可以包含由这一尊名必然推知的其他属性。
**“Allah”**是真主诸尊名中最特殊的尊名，也是最全面涵盖至美尊名和至高属性各种含义的尊名。因此，其他尊名可以作为对他的描述。
真主说：
“奉至仁至慈的真主之名。”
[《开端章》1:1]
这里“Allah（真主）”是尊名，而“至仁的、至慈的”则是对他的描述。
真主又说：
“他是真主，除他外，绝无应受崇拜者。他是君主、至洁者、赐平安者、赐安宁者、监护者、万能者、至尊者、尊大者。赞颂真主超绝万物，他超乎他们所用以配他的。他是真主，是创造者、造化者、赋形者，他有许多极美的尊名。天地万物都赞颂他超绝万物。他确是万能的，确是至睿的。”
[《放逐章》59:23–24]
在“Allah”这一尊名之后出现了许多尊名，如君主、至洁者、赐平安者、赐安宁者、监护者、万能者、至尊者、尊大者、创造者、造化者、赋形者和至睿者等，它们都表明至尊真主的完美。
是的。这里所说的包括真主用来描述自己的一切属性，无论是本体属性还是行为属性，同时应当以符合真主尊严的方式加以确认。
本体属性，如知识、能力、生命、听觉、视觉和言语，都是为真主所确立的属性。
同样，《古兰经》和圣训所确立的行为属性，如升于宝座之上、降临、来临、喜悦和愤怒等，也应当以符合真主尊严的方式加以确认，而不把真主与被造物相类比、不作拟人，也不追问其具体方式。
但是必须注意一个重要问题：**我们不能说真主所做的每一个行为，或关于真主的每一种叙述，都可以成为真主一个独立的尊名。**尊名的范围比属性的范围更窄，而属性的范围比尊名更广。对于真主尊名和属性的确认，都必须以启示为依据。
当我们说：**“真主是全知的。”**我们并不是说首先存在一个没有任何属性的抽象本体，然后再把“知识”作为一个与其分离的事物附加给它。相反，真主本身就是具有知识属性的，而真主的知识是真主的属性之一。
同样，当我们说：**“真主是至慈的。”**仁慈是真主已经确立的属性，而不是一个与真主分离的事物。
其他通过证据确立的属性也是如此。
因此，伊本·盖伊姆——愿真主怜悯他——指出，“Allah”并不是一个没有任何属性的抽象本体的名称，而是具有一切完美属性和尊严特征的本体之名。
真主的属性之一是言语。《古兰经》是真主的言语，不是被造的，因为它属于真主的言语，而真主的言语是真主的属性之一。
这正是圣行暨大众派所说“真主的属性包含在其尊名所指意义之中”的含义。我们说“Allah”时，并不是指一个脱离知识、能力、生命、言语以及其他已经确立属性的抽象本体。
属性包含在尊名所指的意义之中，并不意味着该属性是一个独立于真主之外的事物。相反，它是真主所具有的属性，以符合其尊严的方式属于他。
不可以。设想一个没有知识、能力、生命、听觉、视觉和言语的“抽象本体”，然后把这个本体称为“Allah”，这是错误的观念。真主是完美的主宰，具有一切完美属性，并超绝于一切缺陷。
伊本·盖伊姆——愿真主怜悯他——解释说，把本体从属性中抽离出来，或把属性从本体中抽离出来，只是一种思想上的抽象假设，在现实中并不存在。至尊的主宰是具有一切完美属性的本体。
理解这一点有助于穆斯林正确认识真主的尊名和属性。他不会设想一个未知的、脱离一切属性的神，而是崇拜那位通过自己的尊名、属性和行为向仆人介绍自己的真主。
“Allah（真主）”这一尊名是涵盖至美尊名和至高属性各种含义的总括性尊名，并不是一个脱离属性的抽象本体的名称。包含在这一意义中的属性，包括已经为真主确立的本体属性和行为属性。
至尊的真主是具有一切完美属性的本体。他是全知的、全能的、全聪的、全明的、至慈的，并具有言语属性；凡他为自己所确认的属性，我们都予以确认，而不加以拟人、不作类比、不追问其具体方式，也不加以否认。
我们应当按照真主在其经典中向我们介绍自己的方式，以及真主的使者 ﷺ 向我们介绍他的方式来认识真主，并以符合其尊严的方式确认他为自己所确认的一切属性。
真主至知。