Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Lo que se quiere decir es que el nombre «Allah» no designa una esencia desprovista de atributos. Es, más bien, el nombre del Señor, Glorificado y Exaltado, descrito con todos los atributos de perfección, tanto esenciales como de acción. Por ello, no es correcto concebir en la creencia una «esencia divina desnuda» separada de Sus atributos, pues Allah es conocido mediante Sus nombres, atributos y acciones acerca de los cuales Él mismo nos informó o Su Mensajero ﷺ nos informó.
Cuando el musulmán dice: «Allah es mi Señor», no pretende simplemente afirmar la existencia de una esencia sin atributos. Se refiere al Señor, Glorificado y Exaltado, caracterizado por los atributos de perfección, como el conocimiento, el poder, la vida, el oído, la vista, el habla, la misericordia y todos los demás atributos establecidos para Él.
Por eso, los eruditos dicen: Los nombres de Allah son nombres propios y descripciones. Indican la Esencia de Allah y contienen los atributos de perfección indicados por cada nombre.
Por ejemplo:
Cada uno de los nombres de Allah indica Su Esencia, el atributo contenido en ese nombre y otros atributos necesariamente relacionados con él.
El nombre «Allah» es el más particular de los nombres del Señor y el que más ampliamente reúne los significados de los más bellos nombres y los atributos más sublimes. Por ello, los demás nombres aparecen como descripciones Suyas.
Allah dice:
«En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso».
[Al-Fatiha 1:1]
«Allah» es el nombre, mientras que «el Compasivo, el Misericordioso» son descripciones de Él.
Allah también dice:
«Él es Allah, no hay divinidad excepto Él, el Soberano, el Santísimo, la Fuente de Paz, el Dador de Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Dominador, el Supremo. ¡Glorificado sea Allah por encima de lo que Le asocian! Él es Allah, el Creador, el Originador, el Formador. Suyos son los nombres más bellos. Todo cuanto hay en los cielos y en la Tierra Lo glorifica. Él es el Poderoso, el Sabio».
[Al-Hashr 59:23–24]
Así aparecen numerosos nombres después de «Allah»: el Soberano, el Santísimo, la Fuente de Paz, el Dador de Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Dominador, el Supremo, el Creador, el Originador, el Formador y el Sabio. Todos ellos indican la perfección del Señor.
Sí. Esto comprende los atributos con los que Allah se ha descrito a Sí mismo, ya sean atributos esenciales o de acción, afirmándolos de una manera acorde con Su Majestad.
Los atributos esenciales, como el conocimiento, el poder, la vida, el oído, la vista y el habla, están establecidos para Allah.
Asimismo, los atributos de acción establecidos en el Corán y la Sunnah, como elevarse sobre el Trono, descender, venir, complacerse y enojarse, se afirman para Allah de la manera que corresponde a Su Majestad, sin semejanza, comparación ni indagación sobre el cómo.
Sin embargo, hay que tener presente algo importante: No decimos que todo lo que Allah hace o toda información transmitida acerca de Él constituya un nombre independiente Suyo. El ámbito de los nombres es más restringido que el de los atributos, mientras que el ámbito de los atributos es más amplio que el de los nombres. Los nombres y atributos dependen de la revelación en cuanto a su afirmación para Allah.
Cuando decimos: «Allah es Omnisciente», no queremos decir que primero exista una esencia desnuda y que después se le añada el conocimiento como algo separado. Allah mismo está caracterizado por el conocimiento, y Su conocimiento es uno de Sus atributos.
Asimismo, cuando decimos: «Allah es Misericordioso», la misericordia es un atributo establecido para Él y no algo separado del Señor.
Lo mismo se aplica al resto de los atributos establecidos mediante pruebas.
Por ello, Ibn al-Qayyim —que Allah tenga misericordia de él— explicó que el nombre «Allah» no designa una esencia desprovista de atributos, sino una Esencia caracterizada por todos los atributos de perfección y las cualidades de majestad.
Entre los atributos de Allah se encuentra el habla, y el Corán es la Palabra de Allah y no es creado, pues forma parte de Su Palabra, y el habla de Allah es uno de Sus atributos.
Esto es lo que pretende Ahl as-Sunnah cuando argumenta que los atributos de Allah están incluidos en aquello que Su nombre designa. Decir «Allah» no significa una esencia desprovista de conocimiento, poder, vida, habla y demás atributos establecidos para Él.
Que un atributo esté incluido en aquello que el nombre designa no significa que sea algo independiente de Allah. Es, más bien, un atributo del Señor que subsiste en Él de una manera acorde con Su Majestad.
No. Imaginar una «esencia desnuda» sin conocimiento, poder, vida, oído, vista ni habla, y luego llamar a esa esencia «Allah», es una concepción incorrecta. Allah es el Señor perfecto, caracterizado por todos los atributos de perfección y exento de toda imperfección.
Ibn al-Qayyim explicó que separar mentalmente la Esencia de los atributos o los atributos de la Esencia no es más que una abstracción mental sin existencia real. El Señor es una Esencia caracterizada por los atributos de perfección.
Esto ayuda al musulmán a comprender correctamente el tema de los nombres y atributos de Allah: no imagina una divinidad desconocida y desprovista de atributos, sino que adora a Allah, quien se ha dado a conocer a Sus siervos mediante Sus nombres, atributos y acciones.
El nombre «Allah» es el nombre que reúne los significados de los más bellos nombres y los atributos más sublimes, y no designa una esencia desprovista de atributos. Los atributos incluidos en este significado comprenden tanto los atributos esenciales como los atributos de acción establecidos para Allah.
Allah es una Esencia caracterizada por todos los atributos de perfección. Él es el Omnisciente, el Todopoderoso, Quien todo lo oye, Quien todo lo ve, el Misericordioso y Quien habla, y posee todos los atributos que ha afirmado para Sí mismo, sin semejanza, comparación, indagación sobre el cómo ni negación.
Debemos conocer a Allah tal como Él se ha dado a conocer en Su Libro y como Su Mensajero ﷺ Lo ha descrito, afirmando para Él aquello que Él ha afirmado para Sí mismo de una manera acorde con Su Majestad.
Y Allah sabe más.