Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Cela signifie que le nom « Allah » n’est pas le nom d’une essence dépouillée de tout attribut. Il est plutôt le nom du Seigneur, glorifié et exalté soit-Il, décrit par tous les attributs de perfection, qu’ils soient essentiels ou d’action. Il n’est donc pas correct, dans la croyance, de concevoir une « essence divine dépouillée » séparée de Ses attributs, car Allah est connu par Ses Noms, Ses attributs et Ses actes dont Il nous a informés à Son sujet ou dont Son Messager ﷺ nous a informés.
Lorsque le musulman dit : « Allah est mon Seigneur », il ne vise pas simplement l’existence d’une essence dépourvue d’attributs. Il vise le Seigneur, glorifié et exalté soit-Il, décrit par les attributs de perfection tels que la science, la puissance, la vie, l’ouïe, la vue, la parole, la miséricorde et tous les autres attributs établis à Son sujet.
C’est pourquoi les savants disent : Les Noms d’Allah sont à la fois des noms propres et des descriptions. Ils désignent l’Essence d’Allah et impliquent les attributs de perfection indiqués par ces noms.
Par exemple :
Chaque Nom d’Allah désigne Son Essence, l’attribut qu’il implique ainsi que d’autres attributs qui en découlent nécessairement.
Le nom « Allah » est le plus spécifique des Noms du Seigneur et celui qui englobe le plus largement les significations des plus beaux Noms et des attributs les plus élevés. C’est pourquoi les autres Noms viennent comme descriptions de Lui.
Allah dit :
« Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. »
[Al-Fatiha 1:1]
« Allah » est le Nom, tandis que « le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » sont deux descriptions de Lui.
Allah dit également :
« Il est Allah, en dehors de qui il n’y a aucune divinité, le Souverain, le Très-Saint, la Source de Paix, Celui qui accorde la sécurité, le Protecteur, le Tout-Puissant, le Contraignant, le Suprême. Gloire à Allah, bien au-dessus de ce qu’ils Lui associent ! Il est Allah, le Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur. À Lui appartiennent les plus beaux Noms. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre Le glorifie. Et c’est Lui le Tout-Puissant, le Sage. »
[Al-Hashr 59:23–24]
De nombreux Noms viennent ainsi après le nom « Allah » : le Souverain, le Très-Saint, la Source de Paix, Celui qui accorde la sécurité, le Protecteur, le Tout-Puissant, le Contraignant, le Suprême, le Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur et le Sage. Tous indiquent la perfection du Seigneur.
Oui. Cela comprend les attributs par lesquels Allah S’est décrit, qu’il s’agisse d’attributs essentiels ou d’attributs d’action, tout en les affirmant d’une manière qui convient à Sa Majesté.
Les attributs essentiels tels que la science, la puissance, la vie, l’ouïe, la vue et la parole sont établis pour Allah.
De même, les attributs d’action établis dans le Coran et la Sunnah, tels que l’élévation au-dessus du Trône, la descente, la venue, l’agrément et la colère, sont affirmés pour Allah d’une manière qui Lui convient, sans assimilation, comparaison ni questionnement sur le comment.
Il convient toutefois de noter un point important : Nous ne disons pas que tout ce qu’Allah fait ou toute information rapportée à Son sujet constitue nécessairement un Nom indépendant qui Lui appartient. Le domaine des Noms est plus restreint que celui des attributs, tandis que celui des attributs est plus vaste que celui des Noms. Les Noms et les attributs dépendent de la Révélation quant à leur affirmation pour Allah.
Lorsque nous disons : « Allah est Omniscient », nous ne voulons pas dire qu’il existe d’abord une essence dépouillée à laquelle la science aurait ensuite été ajoutée comme quelque chose de séparé. Allah est Lui-même décrit par la science, et Sa science est l’un de Ses attributs.
De même, lorsque nous disons : « Allah est Miséricordieux », la miséricorde est un attribut établi pour Lui et n’est pas quelque chose de séparé du Seigneur.
Il en va ainsi de tous les attributs établis par les preuves.
C’est pourquoi Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que le nom « Allah » n’est pas le nom d’une essence dépourvue d’attributs, mais le nom d’une Essence décrite par tous les attributs de perfection et les qualités de majesté.
Parmi les attributs d’Allah figure la parole. Le Coran est la Parole d’Allah et n’est pas créé, car il fait partie de Sa Parole, et la Parole d’Allah est l’un de Ses attributs.
C’est ce que signifie l’argument d’Ahl as-Sunnah selon lequel les attributs d’Allah sont inclus dans ce que Son Nom désigne. Dire « Allah » ne signifie pas une essence dépouillée de science, de puissance, de vie, de parole et des autres attributs établis pour Lui.
Le fait qu’un attribut soit inclus dans ce que désigne le Nom ne signifie pas qu’il soit quelque chose d’indépendant d’Allah. Il est plutôt un attribut du Seigneur subsistant en Lui, d’une manière qui convient à Sa Majesté.
Non. Concevoir une « essence dépouillée » sans science, puissance, vie, ouïe, vue ni parole, puis appeler cette essence « Allah », est une conception incorrecte. Allah est le Seigneur parfait, décrit par tous les attributs de perfection et exempt de toute imperfection.
Ibn al-Qayyim a expliqué que séparer l’Essence des attributs ou les attributs de l’Essence n’est qu’une abstraction mentale sans réalité concrète. Le Seigneur est une Essence décrite par les attributs de perfection.
Cela aide le musulman à comprendre correctement le domaine des Noms et Attributs d’Allah : il n’imagine pas une divinité inconnue dépourvue d’attributs, mais adore Allah qui S’est fait connaître à Ses serviteurs par Ses Noms, Ses attributs et Ses actes.
Le nom « Allah » est le Nom qui englobe les significations des plus beaux Noms et des attributs les plus élevés. Il n’est pas le nom d’une essence dépouillée d’attributs. Les attributs inclus dans cette signification comprennent les attributs essentiels et les attributs d’action établis pour Allah.
Allah est une Essence décrite par tous les attributs de perfection. Il est l’Omniscient, le Tout-Puissant, l’Audient, le Clairvoyant, le Miséricordieux, Celui qui parle, et Il possède tous les attributs qu’Il a affirmés pour Lui-même, sans assimilation, comparaison, questionnement sur le comment ni négation.
Nous devons connaître Allah comme Il S’est fait connaître dans Son Livre et comme Son Messager ﷺ L’a fait connaître, en affirmant pour Lui ce qu’Il a affirmé pour Lui-même d’une manière qui convient à Sa Majesté.
Et Allah sait mieux.