الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ورد في القرآن إثبات فعل الكيد لله تعالى، لكنه ورد في سياق مقابلة كيد الكافرين ومكرهم، ولذلك لا يصح إطلاق وصف «الكيد» على الله تعالى دون قيد، ولا يجوز اشتقاق اسم لله تعالى منه، وإنما يذكر في الموضع الذي ورد فيه وبالمعنى اللائق بجلاله سبحانه.
الكيد في أصل اللغة هو التدبير، وقد يكون هذا التدبير بحق أو بباطل بحسب السياق.
قال أبو منصور الأزهري رحمه الله:
«والكَيْدُ: التَّدْبِيرُ، بباطلٍ، أو حق».
فليس لفظ الكيد مذمومًا في كل استعمالاته، وإنما يختلف حكمه بحسب المقصود والسياق الذي ورد فيه.
قال الله تعالى:
﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ [الطارق: 15-17].
فالآيات تبين أن الكافرين يدبرون للإضرار بالحق وأهله، وأن الله تعالى يقابل كيدهم بتدبيره الذي يُبطل مكرهم ويجازيهم على فعلهم.
قال السعدي رحمه الله في تفسير الآية: إن الكافرين يكيدون لدفع الحق وتأييد الباطل، وأن الله تعالى يكيد كيدًا لإظهار الحق ودفع ما جاءوا به من الباطل، ثم ينزل بهم العقاب.
فكيد الله تعالى في هذا السياق كمال وعدل وحكمة وقدرة، وليس ككيد المخلوقين الظالم المعتدي.
قال سبحانه:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
ينبغي التفريق بين إثبات الفعل الوارد في النص وبين إطلاق الوصف على الله تعالى مطلقًا.
فالكيد من الأفعال التي لا تكون كمالًا مطلقًا، وإنما تكون كمالًا إذا كانت في موضعها، كأن تكون جزاءً لمن بدأ بالكيد والمكر والعدوان.
ولهذا لا يقال على سبيل الإطلاق: «الله كائد» أو «الله موصوف بالكيد»، وإنما يقال في الموضع الذي ورد فيه النص، مثل:
﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾،
أو يقال: «كيد الله بالكافرين حق وعدل» إذا احتيج إلى بيان المعنى.
وهذا نظير ألفاظ وردت في القرآن في سياق المقابلة، مثل المكر والاستهزاء والخداع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان ذلك: إن المكر والاستهزاء والسخرية إذا وقعت على من لا يستحق العقوبة كانت ظلمًا، أما إذا كانت عقوبة لمن فعل ذلك ابتداءً، فهي عدل وجزاء بمثل الفعل.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إن الصفات التي تكون كمالًا بقيد، كالمكر والخداع والاستهزاء، لا تطلق على الله تعالى مطلقًا، وإنما تقيد بالسياق الذي تكون فيه كمالًا، فيقال مثلًا: «ماكر بالماكرين» و**«كائد للكافرين»**، ولا يقال: «الله ماكر» أو «الله كائد» على الإطلاق.
لا يصح تسمية الله تعالى بـ«الكائد»؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فلا يثبت منها إلا ما جاء به الدليل.
والآية لم تأت باسم «الكائد»، وإنما جاءت بإسناد فعل الكيد إلى الله تعالى في سياق مقابلة كيد الكافرين:
﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾.
وهذا يؤكد الفرق بين باب الأسماء وباب الأفعال والصفات؛ فليس كل فعل أخبر الله تعالى عن نفسه بفعله يكون منه اسم مشتق له سبحانه.
يثبت لله تعالى فعل الكيد كما ورد في القرآن، وهو كيد حق وعدل وحكمة في مقابلة كيد الكافرين والمعتدين، وليس كيدًا مذمومًا ككيد المخلوق الظالم.
لكن لا يصح إطلاق وصف «الكيد» على الله تعالى دون قيد، ولا يقال: «الله كائد» على سبيل الإطلاق، ولا يسمى سبحانه «الكائد»؛ لأن هذا الاسم لم يثبت في الكتاب ولا في السنة.
والواجب إثبات ما ورد عن الله تعالى كما ورد، مع تنزيهه سبحانه عن مشابهة خلقه.
والله أعلم