Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El Corán afirma para Allah el acto de kayd, pero este aparece en el contexto de responder a los planes y maquinaciones de los incrédulos. Por ello, no es correcto atribuir el “kayd” a Allah de manera absoluta y sin restricción, ni es lícito derivar de este acto un Nombre de Allah. Más bien, debe mencionarse en el contexto en el que aparece y con un significado acorde con Su majestad.
En su significado lingüístico original, kayd significa planificación o estrategia, y esta planificación puede realizarse con un propósito justo o injusto según el contexto.
Abu Mansur al-Azhari —que Allah tenga misericordia de él— dijo:
«El kayd es la planificación, ya sea para la falsedad o para la verdad».
Por tanto, el término kayd no es censurable en todos sus usos. Su valoración depende de la intención y del contexto en el que se emplea.
Allah dice:
«Ellos preparan un plan, y Yo también preparo un plan. Así pues, concede un plazo a los incrédulos; concédeles un poco de tiempo».
[At-Tariq 86:15–17]
Estos versículos muestran que los incrédulos planean perjudicar la verdad y a sus seguidores, mientras que Allah responde a sus planes con Su propio plan, mediante el cual invalida sus maquinaciones y los recompensa conforme a sus actos.
Al-Sa‘di —que Allah tenga misericordia de él— explicó en su comentario que los incrédulos conspiran para rechazar la verdad y apoyar la falsedad, mientras que Allah realiza Su kayd para hacer manifiesta la verdad, rechazar la falsedad que ellos presentan y hacer que el castigo recaiga sobre ellos.
Por tanto, el kayd de Allah en este contexto implica perfección, justicia, sabiduría y poder, y no se asemeja a las maquinaciones injustas y agresivas de las criaturas.
Allah dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve».
[Ash-Shura 42:11]
Debe distinguirse entre afirmar el acto mencionado en el texto revelado y atribuir una descripción a Allah de manera absoluta.
El kayd pertenece a aquellos actos que no constituyen una perfección absoluta en todas las circunstancias, sino que constituyen perfección cuando se realizan en el contexto apropiado, como cuando son una retribución contra quienes iniciaron las maquinaciones, el engaño y la agresión.
Por ello, no debe decirse de manera absoluta: «Allah es un planificador» o «Allah está caracterizado por el kayd».
Más bien, debe utilizarse en el contexto en que aparece en el texto revelado, como:
«Y Yo también preparo un plan».
O puede decirse, cuando sea necesario explicar el significado:
«El kayd de Allah contra los incrédulos es verdadero y justo».
Esto es semejante a otros términos mencionados en el Corán en contextos de correspondencia y retribución, como la maquinación, la burla y el engaño.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah —que Allah tenga misericordia de él— explicó que la maquinación, la burla y el escarnio serían injusticia si se dirigieran contra quien no merece castigo. Pero cuando constituyen un castigo para quien comenzó actuando de ese modo, son justicia y retribución acorde con el acto.
El Shaykh Ibn ‘Uthaymin —que Allah tenga misericordia de él— explicó asimismo que los atributos que constituyen perfección bajo determinadas condiciones, como la maquinación, el engaño y la burla, no se atribuyen a Allah de manera absoluta. Se restringen al contexto en el que constituyen perfección. Así, puede decirse, por ejemplo: «Él responde a quienes traman» y «Él contrarresta los planes de los incrédulos», pero no se dice de forma absoluta: «Allah es un conspirador» o «Allah es un planificador».
No es correcto llamar a Allah “Al-Ka’id”. Los Nombres de Allah son establecidos únicamente por la revelación, por lo que no se afirma ningún Nombre para Él excepto con una prueba.
El versículo no menciona el Nombre «Al-Ka’id», sino que atribuye a Allah el acto de kayd en el contexto de responder al kayd de los incrédulos:
«Ellos preparan un plan, y Yo también preparo un plan».
Esto confirma la diferencia entre el ámbito de los Nombres de Allah y el ámbito de los actos y atributos. No todo acto que Allah informa que realiza implica necesariamente que pueda derivarse de él un Nombre para Allah.
Se afirma para Allah el acto de kayd tal como aparece en el Corán. Es un kayd basado en la verdad, la justicia y la sabiduría frente a las maquinaciones de los incrédulos y agresores, y no es una maquinación censurable como la de una criatura injusta.
Sin embargo, no es correcto atribuir el «kayd» a Allah sin restricción, ni decir de forma absoluta «Allah es Ka’id», ni llamarlo «Al-Ka’id», pues este Nombre no está establecido en el Corán ni en la Sunnah.
Lo obligatorio es afirmar lo que ha sido revelado acerca de Allah tal como ha sido revelado, declarándolo exento de toda semejanza con Su creación.
Y Allah sabe más.