一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
《古兰经》确实把“kayd”这一行为归于至尊真主，但它是在回应不信者的谋划和计谋这一特定语境中出现的。因此，不能脱离限定条件而笼统地以“kayd”描述至尊真主，也不能从这一行为中派生出一个真主的尊名。应当按照经文中出现这一表达的具体语境来使用它，并按照符合至尊真主威严的含义来理解。
从阿拉伯语的基本含义来看，kayd 是指 谋划、筹划或安排。根据具体语境，这种谋划可以用于正当之事，也可以用于错误之事。
艾布·曼苏尔·艾兹哈里——愿真主怜悯他——说：
“Kayd就是谋划，无论是为了虚妄还是真理。”
因此，“kayd”这个词并不是在所有情况下都具有贬义。它的判断取决于具体目的和使用它的语境。
至尊真主说：
“他们确是在用一种计谋，我也要作一种谋划。你对不信道者暂缓一下吧！你稍稍地宽待他们吧！”
[《启明星章》86:15–17]
这些经文说明，不信者谋划着伤害真理以及坚持真理的人，而至尊真主以他的谋划回应他们的计谋，使他们的阴谋归于无效，并按照他们的行为给予他们应得的报应。
萨尔迪——愿真主怜悯他——在解释这段经文时指出，不信者谋划着排斥真理并支持虚妄，而至尊真主则以他的谋划使真理显现，驳斥他们所带来的虚妄，然后使惩罚降临于他们。
因此，在这一语境中，真主的kayd体现的是 完美、公正、智慧和能力，绝不像不义和侵犯他人的被造物所进行的恶意计谋。
至尊真主说：
“任何物都不像他。他确是全聪的，确是全明的。”
[《协商章》42:11]
必须区分 确认启示文本中所记载的行为 与 不加限定地把某种描述用于至尊真主。
Kayd属于这样一类行为：它并非在所有情况下都属于绝对的完美，而是在适当的情况下才体现完美，例如用来报应那些首先进行谋划、欺骗和侵犯的人。
因此，不能笼统地说：
“真主是谋划者。”
或者：
“真主具有kayd这一描述。”
而应当按照启示文本出现这一表达的具体语境来使用，例如：
“我也要作一种谋划。”
或者在需要解释含义时说：
“真主针对不信者的kayd是真实而公正的。”
这与《古兰经》中在相应报应语境下出现的其他表达类似，例如谋略、嘲弄和欺骗。
伊斯兰谢赫伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——解释说，如果谋略、嘲弄和讥讽被用于一个不应受到惩罚的人，那么这属于不义；但如果它们是对首先采取这种行为者的惩罚，那么它们就是公正，也是与其行为相对应的报应。
谢赫伊本·欧赛敏——愿真主怜悯他——也解释说，那些只有在特定条件下才属于完美的属性，例如谋略、欺骗和嘲弄，不能不加限定地用于至尊真主，而必须限定在它们体现完美的语境中。
因此，可以说：
“他回应那些进行谋划的人。”
或者：
“他挫败不信者的谋划。”
但不能笼统地说：
“真主是一个谋划者。”
不能把至尊真主称为“Al-Ka’id”。
真主的尊名属于必须以启示为依据的事项，因此，只有《古兰经》或可靠圣训所确立的名称才能被确认为真主的尊名。
经文并没有出现“Al-Ka’id”这一尊名，而只是在回应不信者谋划的语境中，把kayd这一行为归于至尊真主：
“他们确是在用一种计谋，我也要作一种谋划。”
这进一步说明了 真主尊名的范畴 与 行为和属性的范畴 之间的区别。
并非至尊真主告诉我们他所做的每一种行为，都可以从中派生出一个真主的尊名。
应当按照《古兰经》的表述，确认至尊真主具有kayd这一行为。在回应不信者和侵犯者的计谋时，真主的kayd体现的是真理、公正和智慧，而绝不是类似于不义被造物那种应受谴责的恶意谋划。
但是，不能脱离语境而笼统地用“kayd”描述至尊真主，也不能笼统地说 “真主是Ka’id”，更不能把 “Al-Ka’id” 作为至尊真主的尊名，因为这一尊名并没有在《古兰经》或圣训中得到确立。
我们应当按照启示原本的方式确认至尊真主所告诉我们的内容，同时坚信他绝不类似于他的任何被造物。
真主至知。