Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Le Coran attribue à Allah l’acte de kayd, mais celui-ci est mentionné dans le contexte où Allah répond aux stratagèmes et aux complots des mécréants. Il n’est donc pas correct d’attribuer le « kayd » à Allah de manière absolue et sans restriction, ni de dériver de cet acte un Nom d’Allah. Il doit plutôt être mentionné dans le contexte où il apparaît et avec un sens digne de Sa majesté.
Dans son sens linguistique originel, le kayd signifie la planification ou la mise en œuvre d’un stratagème, et cette planification peut être juste ou injuste selon le contexte.
Abu Mansur al-Azhari — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit :
« Le kayd est la planification, qu’elle soit pour le faux ou pour le vrai. »
Le terme kayd n’est donc pas blâmable dans tous ses emplois. Son jugement varie selon l’intention et le contexte dans lequel il est utilisé.
Allah dit :
« Ils trament certes un stratagème, et Moi aussi, Je déjoue leur stratagème. Accorde donc un délai aux mécréants ; accorde-leur encore un peu de temps. »
[At-Tariq 86:15–17]
Ces versets montrent que les mécréants élaborent des stratagèmes pour nuire à la vérité et à ceux qui la suivent, tandis qu’Allah répond à leurs stratagèmes par Son propre plan, qui anéantit leurs complots et les rétribue pour leurs actes.
Al-Sa‘di — qu’Allah lui fasse miséricorde — a expliqué que les mécréants complotent afin de repousser la vérité et de soutenir le faux, tandis qu’Allah déjoue leurs stratagèmes afin de faire apparaître la vérité, de repousser le faux qu’ils apportent, puis de faire descendre sur eux le châtiment.
Ainsi, le kayd d’Allah dans ce contexte relève de la perfection, de la justice, de la sagesse et de la puissance, et ne ressemble pas aux stratagèmes injustes et agressifs des créatures.
Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. »
[Ash-Shura 42:11]
Il faut distinguer entre l’affirmation d’un acte mentionné dans le texte révélé et l’application absolue d’une description à Allah.
Le kayd fait partie des actes qui ne constituent pas une perfection absolue dans toutes les circonstances. Ils constituent plutôt une perfection lorsqu’ils se produisent dans leur contexte approprié, notamment lorsqu’ils représentent une rétribution envers celui qui a commencé par comploter, tromper et agresser.
On ne doit donc pas dire de manière absolue : « Allah est un stratège » ou « Allah est caractérisé par le kayd ».
On emploie plutôt cette expression dans le contexte où elle apparaît dans le texte, comme :
« Et Moi aussi, Je déjoue leur stratagème. »
Ou, lorsqu’une explication est nécessaire :
« Le kayd d’Allah contre les mécréants est vérité et justice. »
Cela est comparable à d’autres termes mentionnés dans le Coran dans un contexte de rétribution, tels que le stratagème, la moquerie et la tromperie.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah — qu’Allah lui fasse miséricorde — a expliqué que le stratagème, la moquerie et la dérision constituent une injustice lorsqu’ils sont dirigés contre quelqu’un qui ne mérite pas de punition. Mais lorsqu’ils constituent une punition envers celui qui a commencé par agir ainsi, ils relèvent de la justice et d’une rétribution correspondant à son acte.
Shaykh Ibn ‘Uthaymin — qu’Allah lui fasse miséricorde — a également expliqué que les attributs qui constituent une perfection sous certaines conditions, comme le stratagème, la tromperie et la moquerie, ne sont pas attribués à Allah de manière absolue. Ils sont restreints au contexte dans lequel ils constituent une perfection. On peut ainsi dire, par exemple : « Il déjoue les stratagèmes de ceux qui complotent » et « Il déjoue les stratagèmes des mécréants », mais on ne dit pas de manière absolue : « Allah est un comploteur » ou « Allah est un stratège ».
Il n’est pas correct de nommer Allah « Al-Ka’id ». Les Noms d’Allah sont établis uniquement par la révélation, et aucun Nom ne peut donc Lui être attribué sans preuve.
Le verset ne mentionne pas le Nom « Al-Ka’id ». Il attribue plutôt à Allah l’acte de kayd dans le contexte où Il répond au kayd des mécréants :
« Ils trament certes un stratagème, et Moi aussi, Je déjoue leur stratagème. »
Cela confirme la différence entre le domaine des Noms divins et le domaine des actes et des attributs. Tout acte qu’Allah nous informe accomplir ne donne pas nécessairement lieu à un Nom dérivé pour Lui.
L’acte de kayd est affirmé pour Allah tel qu’il apparaît dans le Coran. Il s’agit d’un kayd de vérité, de justice et de sagesse en réponse aux stratagèmes des mécréants et des agresseurs, et non d’un stratagème blâmable semblable à celui d’une créature injuste.
Cependant, il n’est pas correct d’attribuer le « kayd » à Allah sans restriction, ni de dire de manière absolue « Allah est Ka’id », ni de Le nommer « Al-Ka’id », car ce Nom n’est établi ni dans le Coran ni dans la Sunnah.
Il convient d’affirmer ce qui a été révélé concernant Allah tel que cela a été révélé, tout en Le déclarant exempt de toute ressemblance avec Sa création.
Et Allah sait mieux.