الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أسماء الله وصفاته توقيفية، فلا يثبت منها إلا ما جاء به الكتاب أو السنة الصحيحة. ولم يثبت فيما نعلم إطلاق اسم «الناطق» على الله تعالى، ولا يصح اشتقاق هذا الاسم من مجرد ثبوت صفة الكلام أو ورود فعل «ينطق» في بعض الروايات. أما صفة الكلام فهي ثابتة لله تعالى بالكتاب والسنة، وهو سبحانه يتكلم بما شاء، متى شاء، على الوجه اللائق به، وكلامه غير مخلوق.
لا يثبت اسم «الناطق» لله تعالى؛ لأنه لم يرد في القرآن ولا في السنة الصحيحة نص يثبت هذا الاسم.
وهنا ينبغي التفريق بين الاسم وبين الفعل أو الوصف الوارد في النص؛ فليس كل فعل يثبت لله تعالى يُشتق منه اسم.
فلو صح حديث ورد فيه أن الله تعالى «ينطق»، فإنه يثبت منه الفعل الوارد في الحديث، ولا يلزم أن نقول: إن «الناطق» من أسماء الله.
وهذا نظير ما يذكره أهل العلم في أفعال أخرى وردت في النصوص، فلا يُشتق منها بالضرورة أسماء لله تعالى.
أما الثابت يقينًا فهو أن الله سبحانه متكلم، وأن الكلام صفة ثابتة له سبحانه.
ثبت في القرآن أن الله تعالى كلم موسى عليه السلام، قال سبحانه:
﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: 164].
وقال تعالى:
﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ [الأعراف: 143].
وقال سبحانه:
﴿يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾ [الأعراف: 144].
وقال عز وجل:
﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الشورى: 51].
فإثبات الكلام لله تعالى ثابت بالنصوص، ولا يجوز نفيه عنه سبحانه.
كلام الله تعالى غير مخلوق؛ لأنه صفة من صفاته، وصفات الله تعالى غير مخلوقة.
وقد ذهب أهل السنة إلى إثبات كلام الله تعالى على الوجه اللائق به، من غير تشبيه كلامه بكلام المخلوقين، ولا تكييف لكيفية كلامه.
قال الله تعالى:
﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ [الكهف: 109].
ومن ثم فالقرآن كلام الله تعالى، وليس مخلوقًا.
العبارة المذكورة في السؤال، وهي القول بأن كلام الله «معنى أزلي قائم بالنفس، ليس حرفًا ولا صوتًا»، هي من العبارات المشهورة عند الأشاعرة في تقرير مذهبهم في الكلام، وليست هي مذهب المعتزلة.
أما المعتزلة فذهبوا إلى أن كلام الله تعالى مخلوق، وأن الله خلق الكلام في غيره، فلا يثبتون لله كلامًا قائمًا به على الحقيقة.
وأما أهل السنة فيثبتون أن الله تعالى متكلم، وأن كلامه غير مخلوق، وأنه يتكلم بما شاء، متى شاء، على الوجه الذي يليق بجلاله.
وهنا ينبغي الحذر من إطلاق أحكام التكفير على الأشخاص لمجرد استعمالهم عبارة أو اعتناقهم قولًا في مسألة كلام الله؛ فالحكم على المقالة شيء، والحكم على المعيّن شيء آخر، وله شروط وضوابط.
لا.
إثبات الكلام لله تعالى لا يستلزم إثبات اللسان أو الشفتين له سبحانه؛ لأننا لا نقيس كيفية كلام الله على كيفية كلام المخلوقين.
ولهذا لا يصح أن يقال: «جاء على لسان الله»، إذا كان المقصود نسبة اللسان إلى الله تعالى.
فاللسان صفة لم يثبتها الكتاب ولا السنة لله سبحانه، والأسماء والصفات توقيفية.
أما قول بعض الأئمة أو القراء: «كما جاء على لسان الله»، فإن كان المقصود به مجرد التعبير عن أن الكلام هو كلام الله، فهذه عبارة غير دقيقة، والأولى تركها واستعمال العبارة الواضحة: «كما قال الله تعالى» أو «كما جاء في كتاب الله».
قول بعض الناس: «نؤول اللسان بالكلام كما أوّلنا اليد بالقدرة» ليس صحيحًا على منهج أهل السنة؛ لأن اليد صفة ثابتة لله تعالى بالنصوص، أما اللسان فلم يثبت صفة لله سبحانه.
ومن ثم لا يصح أن نثبت اللسان ثم نقول إن المقصود به الكلام.
بل الصواب أن نقول: الله تعالى يتكلم كما يليق بجلاله، ولا نحتاج إلى إثبات لسان أو فم أو شفتين لإثبات كلامه.
قول بعض الناس عند رؤية شخص يشبه شخصًا آخر: «الخالق الناطق» أو «سبحان الخالق الناطق» قول غير صحيح، وينبغي تركه.
فإن أراد القائل بقوله «الخالق» الله تعالى، ثم وصفه بـ«الناطق»، فقد أطلق على الله وصفًا لم يثبت.
وإن كان يريد وصف الشخص المخلوق بأنه «الخالق الناطق»، فلفظ «الخالق» لا يصح في حق المخلوق؛ لأن الخلق المطلق من خصائص الله تعالى.
أما إذا كان المقصود مجرد التعجب من شدة الشبه بين شخصين، فيمكن التعبير بعبارات سليمة مثل:
«ما أشد الشبه بينهما!»
أو:
«سبحان الله، كأنهما شخص واحد من شدة التشابه.»
دون استعمال ألفاظ موهمة في حق الله تعالى.
والله أعلم.