Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Los nombres y atributos de Allah son cuestiones establecidas por la revelación; por ello, solo se afirma de ellos aquello que aparece en el Corán o en la Sunnah auténtica. No se ha establecido, hasta donde sabemos, el nombre «el que habla» (al-Nāṭiq) como nombre de Allah, y no es correcto derivar este nombre simplemente de la afirmación del atributo del habla o de la aparición del verbo «habla» (yanṭiqu) en algunas narraciones. En cuanto al atributo del habla, está establecido para Allah por el Corán y la Sunnah. Él, Glorificado y Exaltado sea, habla lo que quiere, cuando quiere, de una manera acorde con Él, y Su habla no es creada.
El nombre «al-Nāṭiq» no está establecido como nombre de Allah تعالى, porque no aparece en el Corán ni en un texto auténtico de la Sunnah que establezca este nombre.
Aquí es necesario distinguir entre un nombre y una acción o descripción mencionada en un texto revelado. No toda acción atribuida a Allah implica necesariamente que de ella pueda derivarse un nombre.
Por tanto, aunque existiera un hadiz auténtico en el que se dijera que Allah تعالى «habla» (yanṭiqu), esto establecería la acción mencionada en el hadiz, pero no implicaría necesariamente que «al-Nāṭiq» sea uno de los nombres de Allah.
Esto es semejante a lo que los sabios mencionan respecto de otras acciones que aparecen en los textos revelados: no necesariamente se derivan de ellas nombres para Allah تعالى.
Lo que sí está establecido con certeza es que Allah سبحانه وتعالى habla, y que el habla es un atributo establecido para Él.
El Corán establece que Allah تعالى habló con Moisés عليه السلام. Allah dice:
﴿Y Allah habló directamente con Moisés﴾ [al-Nisā’: 164].
Y dice:
﴿Y cuando Moisés llegó al momento que le habíamos señalado, su Señor le habló﴾ [al-Aʿrāf: 143].
Y dice:
﴿¡Oh, Moisés! Te he escogido sobre la gente mediante Mis mensajes y Mi palabra﴾ [al-Aʿrāf: 144].
Y dice:
﴿No corresponde a ningún ser humano que Allah le hable, excepto por revelación, o desde detrás de un velo﴾ [al-Shūrā: 51].
Por tanto, la afirmación del habla de Allah está establecida por los textos revelados, y no está permitido negársela.
El habla de Allah تعالى no es creado, porque es uno de Sus atributos, y los atributos de Allah no son creados.
Ahl al-Sunnah afirman el habla de Allah de una manera acorde con Él, sin asemejar Su habla al habla de las criaturas y sin determinar cómo es Su habla.
Allah تعالى dice:
﴿Di: Si el mar fuera tinta para las palabras de mi Señor, el mar se agotaría antes de que se agotaran las palabras de mi Señor, aunque trajéramos otro igual como refuerzo﴾ [al-Kahf: 109].
Por consiguiente, el Corán es el habla de Allah تعالى y no es creado.
La expresión mencionada en la pregunta, según la cual el habla de Allah es «un significado eterno que subsiste en el ser, sin letras ni sonidos», pertenece a las formulaciones conocidas de los asharíes al exponer su doctrina sobre el habla divino; no es la doctrina de los muʿtazilíes.
Los muʿtazilíes, por su parte, sostuvieron que el habla de Allah es creado y que Allah crea el habla en algo distinto de Él; por ello, no afirman un habla que subsista realmente en Allah.
Ahl al-Sunnah afirman que Allah تعالى habla, que Su habla no es creada y que Él habla lo que quiere, cuando quiere, de una manera acorde con Su majestad.
Debe tenerse cuidado de no declarar incrédulas a personas concretas simplemente por utilizar una determinada expresión o sostener una determinada opinión sobre el habla de Allah. Juzgar una afirmación es una cuestión, y juzgar a una persona concreta es otra, y esto último tiene condiciones y principios.
No.
Afirmar el habla de Allah تعالى no implica afirmar que tenga lengua o dos labios, porque no debemos medir la manera en que Allah habla según la manera en que hablan las criaturas.
Por ello, no es correcto decir «vino en la lengua de Allah» si con ello se pretende atribuir una lengua a Allah تعالى.
La lengua es un atributo que no ha sido establecido para Allah por el Corán ni por la Sunnah, y los nombres y atributos son cuestiones establecidas por la revelación.
En cuanto a la expresión utilizada por algunos imames o recitadores, «como vino en la lengua de Allah», si lo que se pretende es simplemente expresar que las palabras son las palabras de Allah, se trata de una expresión imprecisa. Es preferible decir: «como dijo Allah تعالى» o «como aparece en el Libro de Allah».
La afirmación de algunas personas: «Interpretamos la lengua como el habla, del mismo modo que interpretamos la mano como el poder», no es correcta según la metodología de Ahl al-Sunnah, porque la mano es un atributo establecido para Allah تعالى mediante los textos, mientras que la lengua no ha sido establecida como atributo de Allah سبحانه وتعالى.
Por tanto, no es correcto afirmar primero una lengua y luego decir que lo que se pretende con ella es el habla.
Lo correcto es decir: Allah تعالى habla de una manera acorde con Su majestad, y no necesitamos afirmar una lengua, boca o dos labios para afirmar Su habla.
Cuando algunas personas ven a alguien que se parece a otra persona, pueden decir: «el Creador que habla» o «Gloria a Allah, el Creador que habla». Esta expresión es incorrecta y debe evitarse.
Si con «el Creador» se refiere a Allah تعالى y luego lo describe como «el que habla», ha atribuido a Allah una descripción que no está establecida.
Si, por el contrario, pretende describir a la criatura como «el Creador que habla», entonces la palabra «Creador» no es correcta para una criatura, porque la creación absoluta es una particularidad de Allah تعالى.
Si lo que se pretende es simplemente expresar asombro por el gran parecido entre dos personas, pueden utilizarse expresiones correctas como:
«¡Qué gran parecido hay entre ellos!»
o:
«Gloria a Allah, parecen una sola persona de tanto que se parecen.»
Así se evitan expresiones que puedan resultar ambiguas cuando se utilizan respecto de Allah تعالى.
Y Allah sabe más.