Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Os nomes e atributos de Allah são estabelecidos pela Revelação; portanto, somente se afirma deles aquilo que foi estabelecido pelo Alcorão ou pela Sunnah autêntica. Até onde sabemos, o nome “Aquele que Fala” (al-Nāṭiq) não foi estabelecido como um nome de Allah, e não é correto derivar esse nome simplesmente da afirmação do atributo da fala ou da ocorrência do verbo “fala” (yanṭiqu) em algumas narrações. Quanto ao atributo da fala, ele está estabelecido para Allah pelo Alcorão e pela Sunnah. Ele, Glorificado e Exaltado seja, fala o que quer, quando quer, de uma maneira condizente com Ele, e Sua fala não é criada.
O nome “al-Nāṭiq” não está estabelecido como um nome de Allah تعالى, pois não aparece no Alcorão nem em um texto autêntico da Sunnah que estabeleça esse nome.
É necessário aqui distinguir entre um nome e uma ação ou descrição mencionada em um texto revelado. Nem toda ação atribuída a Allah necessariamente permite derivar dela um nome.
Assim, mesmo que um hadith autêntico afirmasse que Allah تعالى “fala” (yanṭiqu), isso estabeleceria a ação mencionada no hadith, mas não significaria necessariamente que “al-Nāṭiq” seja um dos nomes de Allah.
Isso é semelhante ao que os estudiosos mencionam a respeito de outras ações encontradas nos textos revelados: não se derivam necessariamente delas nomes para Allah تعالى.
O que está estabelecido com certeza é que Allah سبحانه وتعالى fala, e que a fala é um atributo estabelecido para Ele.
O Alcorão estabelece que Allah تعالى falou com Moisés عليه السلام. Allah diz:
﴿E Allah falou diretamente com Moisés﴾ [al-Nisā’: 164].
E Ele diz:
﴿E quando Moisés chegou ao momento que havíamos determinado, seu Senhor lhe falou﴾ [al-Aʿrāf: 143].
E Ele diz:
﴿Ó Moisés! Eu te escolhi acima das pessoas por meio das Minhas mensagens e da Minha fala﴾ [al-Aʿrāf: 144].
E Ele diz:
﴿Não cabe a nenhum ser humano que Allah lhe fale, exceto por revelação ou por detrás de um véu﴾ [al-Shūrā: 51].
Portanto, a afirmação da fala de Allah está estabelecida pelos textos revelados, e não é permitido negá-la em relação a Ele.
A fala de Allah تعالى não é criada, porque é um dos Seus atributos, e os atributos de Allah não são criados.
Ahl al-Sunnah afirmam a fala de Allah de uma maneira condizente com Ele, sem comparar Sua fala à fala das criaturas e sem determinar como é a Sua fala.
Allah تعالى diz:
﴿Dize: Se o mar fosse tinta para as palavras do meu Senhor, o mar se esgotaria antes que se esgotassem as palavras do meu Senhor, ainda que trouxéssemos outro igual como reforço﴾ [al-Kahf: 109].
Assim, o Alcorão é a fala de Allah تعالى e não é criado.
A expressão mencionada na pergunta, segundo a qual a fala de Allah é “um significado eterno subsistente no ser, sem letras nem sons”, é uma das formulações conhecidas dos ashʿaritas ao apresentar sua doutrina sobre a fala divina; não é a doutrina dos muʿtazilitas.
Os muʿtazilitas, por sua vez, afirmaram que a fala de Allah é criada e que Allah cria a fala em algo diferente d’Ele; portanto, não afirmam uma fala que subsista realmente em Allah.
Ahl al-Sunnah afirmam que Allah تعالى fala, que Sua fala não é criada e que Ele fala o que quer, quando quer, de uma maneira condizente com Sua majestade.
É necessário ter cautela para não declarar pessoas específicas incrédulas simplesmente por utilizarem determinada expressão ou adotarem determinada opinião sobre a fala de Allah. Julgar uma afirmação é uma questão, e julgar uma pessoa específica é outra, com suas próprias condições e princípios.
Não.
Afirmar a fala de Allah تعالى não implica afirmar que Ele tenha uma língua ou dois lábios, pois não medimos a maneira como Allah fala pela maneira como as criaturas falam.
Por isso, não é correto dizer “veio sobre a língua de Allah” se a intenção for atribuir uma língua a Allah تعالى.
A língua é um atributo que não foi estabelecido para Allah pelo Alcorão ou pela Sunnah, e os nomes e atributos são estabelecidos pela Revelação.
Quanto à expressão usada por alguns imames ou recitadores, “como veio sobre a língua de Allah”, se a intenção é apenas expressar que as palavras são as palavras de Allah, trata-se de uma expressão imprecisa. É preferível dizer: “como Allah تعالى disse” ou “como está mencionado no Livro de Allah”.
A afirmação de algumas pessoas: “Interpretamos a língua como fala, assim como interpretamos a mão como poder”, não é correta segundo a metodologia de Ahl al-Sunnah, porque a mão é um atributo estabelecido para Allah تعالى pelos textos, enquanto a língua não foi estabelecida como atributo de Allah سبحانه وتعالى.
Portanto, não é correto afirmar primeiro uma língua e depois dizer que o significado pretendido é a fala.
O correto é dizer: Allah تعالى fala de uma maneira condizente com Sua majestade, e não precisamos afirmar uma língua, boca ou dois lábios para afirmar Sua fala.
Quando algumas pessoas veem alguém que se parece com outra pessoa, podem dizer: “o Criador que Fala” ou “Glória a Allah, o Criador que Fala”. Essa expressão é incorreta e deve ser evitada.
Se por “o Criador” a pessoa quer dizer Allah تعالى e depois O descreve como “Aquele que Fala”, ela atribuiu a Allah uma descrição que não foi estabelecida.
Se, por outro lado, pretende descrever a criatura como “o Criador que Fala”, então a palavra “Criador” não é correta para uma criatura, pois a criação absoluta é uma característica exclusiva de Allah تعالى.
Se a intenção é simplesmente expressar admiração pela grande semelhança entre duas pessoas, podem ser usadas expressões corretas como:
“Como eles são parecidos!”
ou:
“Glória a Allah, parecem uma única pessoa de tão parecidos que são.”
Dessa forma, evitam-se expressões ambíguas em relação a Allah تعالى.
E Allah sabe melhor.