可以把真主描述为“说话者”吗？以及“说话的创造者”这一说法的教法判断

一切赞颂归于真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。之后：

真主的尊名和属性都是由启示确定的，因此只有《古兰经》或可靠圣训中确立的内容，才能被确认。就我们所知，“说话者”（al-Nāṭiq）并没有被确立为真主的尊名；也不能仅仅因为确认真主具有言语属性，或者某些传述中出现“说话”（yanṭiqu）这一动词，就从中推导出这个尊名。至于言语这一属性，《古兰经》和圣训已经确立了它属于真主。他——荣耀并尊贵的主——在他意欲的时候，以符合他的方式说他所意欲的话；他的言语不是被造的。

第一：“al-Nāṭiq”是属于真主的尊名吗？

**“al-Nāṭiq”**并没有被确立为真主 تعالى 的尊名，因为《古兰经》和可靠圣训中没有确立这一尊名的经文。

这里应当区分尊名与经文中提到的行为或描述。并非所有归属于真主的行为，都必然可以由此推导出一个尊名。

因此，即使一段可靠圣训中提到真主 تعالى “说话”（yanṭiqu），它所确立的也是该传述中提到的行为，并不必然意味着“al-Nāṭiq”是真主的尊名之一。

这与学者们对启示文本中其他行为的说明类似：不能必然由这些行为推导出真主的尊名。

确定无疑的是，真主 سبحانه وتعالى 说话，而言语是确立于他的一个属性。

第二：言语属性确实属于真主 تعالى

《古兰经》确立了真主 تعالى 与穆萨 عليه السلام 交谈。真主说：

﴿真主确已直接对穆萨说话﴾ [《妇女章》164节]。

真主又说：

﴿当穆萨来到我所约定的时间，他的主对他说话﴾ [《高处章》143节]。

真主说：

﴿穆萨啊！我以我的使命和我的言语使你超越众人而被选中﴾ [《高处章》144节]。

真主还说：

﴿任何人都不配让真主同他说话，除非通过启示，或从帷幕后面﴾ [《协商章》51节]。

因此，《古兰经》和启示文本已经确立了真主的言语，不允许否认真主具有这一属性。

第三：真主 تعالى 的言语是被造的吗？

真主 تعالى 的言语不是被造的，因为它是真主的属性之一，而真主的属性不是被造的。

圣训派（Ahl al-Sunnah）以符合真主的方式确认真主的言语，不把真主的言语比拟为被造物的言语，也不规定真主言语的具体方式。

真主 تعالى 说：

﴿你说：假如海水是用来书写我的主的言语的墨汁，那么即使我再拿来同样多的海水作补充，海水也必定在我的主的言语穷尽之前先行枯竭﴾ [《山洞章》109节]。

因此，《古兰经》是真主 تعالى 的言语，并非被造物。

第四：艾什阿里派与穆尔太齐赖派关于言语的主张有什么区别？

问题中提到的说法，即认为真主的言语是**“永恒的、存在于自身中的意义，既不是字母，也不是声音”，是艾什阿里派**阐述其关于真主言语学说时所使用的著名表述之一，而不是穆尔太齐赖派的主张。

至于穆尔太齐赖派，他们认为真主的言语是被造的，并认为真主在他之外的事物中创造言语，因此他们不确认一种真实存在于真主本身的言语。

圣训派确认：真主 تعالى 是说话的，他的言语不是被造的，他在意欲的时候，以符合其伟大的方式说他所意欲的话。

这里还应当谨慎，不应仅仅因为某个人使用某种表达，或在真主的言语问题上持有某种观点，就对具体的人作出不信教的判定。对某个观点的判断，与对某个具体人的判断，是两件不同的事情；后者有其条件和规范。

第五：确认真主的言语是否必然意味着真主有舌头或双唇？

不是。

确认真主 تعالى 具有言语，并不意味着必须确认真主有舌头或双唇，因为我们不能以被造物说话的方式来衡量真主说话的方式。

因此，如果“正如来自真主的舌头”这一说法的意思是把舌头归属于真主 تعالى，那么这种说法是不正确的。

舌头并没有通过《古兰经》和圣训被确立为真主的属性，而真主的尊名和属性必须以启示为依据。

至于一些伊玛目或诵读者所使用的**“正如来自真主的舌头”这一表达，如果其目的只是说明这些话是真主的话，那么这种表达并不准确。更好的说法是：“正如真主 تعالى 所说”，或者“正如真主的经典中所说”。**

第六：不能把舌头类比于手

有些人说：“我们把舌头解释为言语，就像我们把手解释为能力一样。”按照圣训派的方法，这种说法并不正确，因为手是通过经文确立于真主 تعالى 的属性，而舌头并没有被确立为真主 سبحانه وتعالى 的属性。

因此，不能先确认真主有舌头，然后再说舌头所指的是言语。

正确的说法是：真主 تعالى 以符合其伟大的方式说话；为了确认真主的言语，我们不需要确认他有舌头、口或双唇。

第七：“会说话的创造者”这一说法的教法判断

当一些人看到一个人与另一个人长得很像时，可能会说：“会说话的创造者”，或者说：**“赞美真主，会说话的创造者。”**这种说法是不正确的，应当避免。

如果说话者所说的**“创造者”**是指真主 تعالى，然后又把真主描述为“会说话者”，那么他就把一个没有被确立的描述归于真主。

如果他想把被造的人描述为**“会说话的创造者”**，那么把“创造者”用于被造物同样是不恰当的，因为绝对意义上的创造是属于真主 تعالى 的特有属性。

如果只是想表达看到两个人非常相似时的惊叹，可以使用正确的表达，例如：

“他们相像得多么厉害啊！”

或者：

“赞美真主，他们太像了，简直就像同一个人。”

这样可以避免在涉及真主 تعالى 时使用容易产生歧义的词语。

总结

• “al-Nāṭiq”不是已经确立的真主尊名，因此不应把它作为真主的尊名使用。
• 言语是真主 تعالى 已经确立的属性，《古兰经》和圣训对此有证据。真主在他意欲的时候说他所意欲的话，以符合他的方式。
• 真主 تعالى 的言语不是被造的。
• 认为神圣言语是没有字母、没有声音的永恒内在意义，是艾什阿里派关于言语学说的一种表述；而穆尔太齐赖派认为真主的言语是被造的。
• 确认真主的言语并不要求确认他有舌头、口或双唇；真主说话的方式不能以被造物说话的方式来衡量。
• 不应说**“来自真主的舌头”**；更好的说法是：“真主 تعالى 说”，或者“真主的经典中如此说道”。
• **“会说话的创造者”**这一表达是不正确的，最好改用明确表达人与人之间相似程度的说法。

真主至知。