Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Les noms et attributs d’Allah sont établis par la Révélation ; on ne peut donc affirmer que ce qui est établi par le Coran ou la Sunna authentique. À notre connaissance, le nom « Celui qui parle » (al-Nāṭiq) n’est pas établi comme un nom d’Allah, et il n’est pas correct de dériver ce nom de la seule affirmation de l’attribut de la parole ou de la présence du verbe « parler » (yanṭiqu) dans certaines narrations. Quant à l’attribut de la parole, il est établi pour Allah par le Coran et la Sunna. Il parle ce qu’Il veut, quand Il veut, d’une manière qui Lui convient, et Sa parole est incréée.
Le nom « al-Nāṭiq » n’est pas établi comme nom d’Allah تعالى, car il ne figure ni dans le Coran ni dans un texte authentique de la Sunna établissant ce nom.
Il convient ici de distinguer entre un nom et un acte ou une description mentionné dans un texte révélé. Tout acte attribué à Allah ne permet pas nécessairement d’en dériver un nom.
Ainsi, même si un hadith authentique mentionnait qu’Allah تعالى « parle » (yanṭiqu), cela établirait l’acte mentionné dans le hadith, mais n’impliquerait pas nécessairement que « al-Nāṭiq » soit l’un des noms d’Allah.
Cela est comparable à ce que les savants mentionnent à propos d’autres actes présents dans les textes révélés : on n’en dérive pas nécessairement des noms d’Allah تعالى.
Ce qui est certainement établi, c’est qu’Allah سبحانه وتعالى parle, et que la parole est un attribut établi pour Lui.
Le Coran établit qu’Allah تعالى a parlé à Moïse عليه السلام. Allah dit :
﴿Et Allah parla directement à Moïse﴾ [al-Nisā’: 164].
Et Il dit :
﴿Et lorsque Moïse arriva au terme que Nous lui avions fixé, son Seigneur lui parla﴾ [al-Aʿrāf: 143].
Et Il dit :
﴿Ô Moïse ! Je t’ai choisi au-dessus des gens par Mes messages et par Ma parole﴾ [al-Aʿrāf: 144].
Et Il dit :
﴿Il n’appartient à aucun être humain qu’Allah lui parle si ce n’est par révélation, ou derrière un voile﴾ [al-Shūrā: 51].
L’affirmation de la parole d’Allah est donc établie par les textes révélés, et il n’est pas permis de la nier à Son sujet.
La parole d’Allah تعالى est incréée, car elle est l’un de Ses attributs, et les attributs d’Allah sont incréés.
Les gens de la Sunnah affirment la parole d’Allah d’une manière qui Lui convient, sans assimiler Sa parole à celle des créatures et sans déterminer comment elle se produit.
Allah تعالى dit :
﴿Dis : Si la mer était une encre pour les paroles de mon Seigneur, la mer s’épuiserait avant que ne s’épuisent les paroles de mon Seigneur, même si Nous lui apportions une mer semblable en renfort﴾ [al-Kahf: 109].
Ainsi, le Coran est la parole d’Allah تعالى et il n’est pas créé.
La formulation mentionnée dans la question, selon laquelle la parole d’Allah est « un sens éternel subsistant dans l’âme, sans lettres ni sons », fait partie des formulations connues des ashʿarites pour exposer leur doctrine concernant la parole divine ; ce n’est pas la doctrine des muʿtazilites.
Les muʿtazilites, quant à eux, considèrent que la parole d’Allah est créée et qu’Allah crée la parole dans autre chose que Lui ; ils n’affirment donc pas une parole subsistant réellement en Allah.
Les gens de la Sunnah affirment qu’Allah تعالى parle, que Sa parole est incréée et qu’Il parle ce qu’Il veut, quand Il veut, d’une manière qui convient à Sa majesté.
Il faut ici être prudent avant de déclarer mécréantes des personnes simplement parce qu’elles utilisent une certaine expression ou adoptent une opinion particulière concernant la parole d’Allah. Le jugement porté sur une affirmation est une chose, et le jugement porté sur une personne déterminée en est une autre, avec ses conditions et ses règles.
Non.
Affirmer la parole d’Allah تعالى n’implique pas d’affirmer qu’Il possède une langue ou deux lèvres, car nous ne comparons pas la manière dont Allah parle à la manière dont parlent les créatures.
Il n’est donc pas correct de dire « cela est venu sur la langue d’Allah » si l’intention est d’attribuer une langue à Allah تعالى.
La langue est un attribut qui n’a pas été établi pour Allah par le Coran ou la Sunna, et les noms et attributs sont établis par la Révélation.
Quant à l’expression employée par certains imams ou récitateurs, « comme cela est venu sur la langue d’Allah », si l’intention est simplement de dire que les paroles sont les paroles d’Allah, cette formulation manque de précision. Il est préférable de dire : « comme Allah تعالى l’a dit » ou « comme cela est mentionné dans le Livre d’Allah ».
Dire : « Nous interprétons la langue par la parole, comme nous avons interprété la main par la puissance », n’est pas correct selon la méthodologie des gens de la Sunnah, car la main est un attribut établi pour Allah تعالى par les textes, tandis que la langue n’a pas été établie comme un attribut d’Allah سبحانه وتعالى.
Il n’est donc pas correct d’affirmer d’abord une langue puis de dire que ce qui est visé est la parole.
La formulation correcte est plutôt : Allah تعالى parle d’une manière qui convient à Sa majesté, et il n’est pas nécessaire d’affirmer une langue, une bouche ou deux lèvres pour affirmer Sa parole.
Lorsque certaines personnes voient une personne ressemblant à une autre, elles peuvent dire : « le Créateur qui parle » ou « Gloire à Allah, le Créateur qui parle ». Cette expression est incorrecte et doit être évitée.
Si par « le Créateur » celui qui parle désigne Allah تعالى, puis Le décrit comme « Celui qui parle », il a attribué à Allah une description qui n’est pas établie.
Si, en revanche, il veut qualifier la créature de « Créateur qui parle », alors le terme « Créateur » ne convient pas à une créature, car la création absolue est une caractéristique propre à Allah تعالى.
Si l’intention est simplement d’exprimer l’étonnement devant la ressemblance entre deux personnes, on peut employer des expressions correctes telles que :
« Quelle ressemblance entre eux ! »
ou :
« Gloire à Allah, on dirait une seule personne tellement ils se ressemblent. »
Cela permet d’éviter les expressions ambiguës concernant Allah تعالى.
Et Allah sait mieux.