الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نعم، دل القرآن الكريم دلالة واضحة على أن الله تعالى لا بداية لوجوده، وإن لم يرد فيه لفظ «الأزلي» نفسه. وأقوى ما يدل على ذلك قوله تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ﴾ [الحديد: 3]، وقد فسّر النبي ﷺ «الأول» بأنه الذي ليس قبله شيء. فالمعنى ثابت في القرآن والسنة، وإن كان اللفظ الاصطلاحي «الأزلي» غير وارد نصًا.
الأزلي هو الذي لا بداية لوجوده، والذي لم يسبقه عدم.
وهذا المعنى ثابت لله تعالى؛ فهو الخالق وليس مخلوقًا، وهو سبحانه الأول الذي ليس قبله شيء.
ولهذا كان التعبير القرآني «الأول» أدق وأكمل من مجرد قول «الأزلي»؛ لأن لفظ «الأزلي» قد يستعمل في وصف ما لا بداية له، لكنه لا يتضمن بنفس القوة نفي وجود شيء قبله أو معه.
قال الله تعالى:
﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: 3].
وهذه الآية من أوضح الأدلة على أن الله تعالى لا بداية لوجوده.
وقد فسّر النبي ﷺ «الأول» تفسيرًا واضحًا، فقال في الحديث الصحيح:
«اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء...»
رواه مسلم (2713).
فإذا كان الله تعالى ليس قبله شيء، ثبت أنه لم يسبقه عدم، ولم يسبقه موجود أوجده؛ لأنه سبحانه هو الأول بلا ابتداء.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في معنى «الأول»: إنه الذي ليس قبله شيء، وأن جميع الموجودات جاءت بعد الله تعالى.
من الأدلة القرآنية أيضًا أن الله تعالى وصف نفسه بأنه الخالق وأنه خالق كل شيء، قال سبحانه:
﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر: 62].
وقال:
﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ [فاطر: 3].
وقال:
﴿وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾ [الحجر: 86].
فإذا كان الله سبحانه خالق كل شيء، فلا يكون هو سبحانه مخلوقًا؛ لأن المخلوق يحتاج إلى خالق أوجده.
ولهذا فالقول بأن الله له بداية يقتضي أن يكون قد أوجده غيره، وهذا يناقض كونه سبحانه الخالق لكل شيء.
القرآن مليء بالأدلة على أن الله تعالى هو الرب والإله، وأنه خالق السماوات والأرض ومدبر أمر الخلق.
قال تعالى:
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2].
وقال سبحانه:
﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾ [يونس: 3].
فالرب سبحانه هو الخالق المالك المدبر، وليس مخلوقًا يحتاج إلى من يخلقه.
قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير بعض الآيات التي أخبر الله فيها عن نفسه بصفات مثل الغفور والرحيم:
«لم يزل كذلك».
فالله تعالى لم يكن في وقت من الأوقات فاقدًا لصفات الكمال ثم اكتسبها بعد ذلك، بل هو سبحانه موصوف بالكمال أزلًا وأبدًا.
وهذا يبين أن أزلية الله تعالى ليست مجرد فكرة فلسفية، بل هي معنى دل عليه الوحي.
ينبغي التفريق بين صحة المعنى وبين إثبات الاسم.
فمعنى «الأزلي» صحيح في حق الله تعالى، أي: الذي لا بداية له.
لكن لا يقال إن «الأزلي» من أسماء الله الحسنى؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية، ولم يثبت هذا الاسم في القرآن أو السنة.
وكذلك لفظ «القديم» لا يثبت اسمًا لله تعالى على الراجح، وإن كان معنى القِدم، بمعنى عدم السبق بالعدم، صحيحًا في حقه سبحانه.
والاسم القرآني الثابت هو:
﴿الأول﴾،
وهو أبلغ وأوضح؛ لأن النبي ﷺ فسّره بقوله:
«فليس قبلك شيء».
هذه المسألة قد يفتح الشيطان بسببها بابًا من الوساوس، ولذلك أرشد النبي ﷺ إلى عدم الاسترسال معها.
قال ﷺ:
«يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته».
رواه البخاري (3276) ومسلم (134).
وفي رواية لمسلم:
«فمن وجد من ذلك شيئًا فليقل: آمنت بالله».
فالواجب عند ورود هذه الوساوس أن يستعيذ المسلم بالله، ويقطع الاسترسال معها، ويستحضر أن الله تعالى الأول الذي ليس قبله شيء، وأن السؤال «من خلق الله؟» مبني على فرض باطل؛ لأن الله هو الخالق وليس مخلوقًا.
ثبت من القرآن والسنة أن الله تعالى أزلي لا بداية لوجوده، وإن لم يرد لفظ «الأزلي» نفسه في القرآن. وأوضح دليل قرآني قوله تعالى:
﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ﴾ [الحديد: 3].
وقد فسّر النبي ﷺ «الأول» بقوله: «فليس قبلك شيء».
كما أن كونه سبحانه خالق كل شيء ورب العالمين يدل على أنه ليس مخلوقًا ولا مسبوقًا بوجود من أوجده.
أما «الأزلي» فليس اسمًا ثابتًا لله تعالى، وإنما هو وصف صحيح من حيث المعنى؛ والأولى استعمال الألفاظ الواردة في الوحي، وعلى رأسها «الأول».
والله أعلم.