一切赞颂归于真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。之后：
是的。《古兰经》明确指出真主 تعالى 的存在没有开始，尽管其中没有直接出现“永恒无始”（al-Azalī）这个词。最有力的证据之一是真主说：﴿他是最初的，也是最终的﴾ [《铁章》3节]。先知 ﷺ 把“最初者”解释为“在他之前没有任何东西”。因此，这一意义由《古兰经》和圣训共同确立，虽然术语“al-Azalī”本身没有在经文中明确出现。
Al-Azalī 指的是他的存在没有开始，而且在他的存在之前不存在虚无状态。
这一意义确立于真主 تعالى。真主是创造者，而不是被造者；他 سبحانه 是最初者，在他之前没有任何东西。
因此，《古兰经》使用的**“最初者”**这一表达，比单纯使用“永恒”更加准确和完整，因为“永恒”可以用于描述没有开始的事物，但它没有同样明确地表达在其之前或与其同时没有任何东西。
真主 تعالى 说：
﴿他是最初的，也是最终的；他是明显的，也是隐秘的；他是全知万物的﴾ [《铁章》3节]。
这节经文是证明真主 تعالى 的存在没有开始的最明确证据之一。
先知 ﷺ 在可靠圣训中清楚解释了“最初者”：
“真主啊！你是最初者，在你之前没有任何东西；你是最终者，在你之后没有任何东西……”
穆斯林辑录（2713）。
既然真主 تعالى 是在他之前没有任何东西者，就可以确定他没有被虚无所先，也没有任何存在者创造了他。真主 سبحانه 是没有开始的最初者。
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 解释说，“最初者”就是在他之前没有任何东西，而所有存在物都是在真主 تعالى 之后出现的。
《古兰经》的另一个证据是，真主 تعالى 把自己描述为创造者，并说明他是万物的创造者。他 سبحانه 说：
﴿真主是万物的创造者﴾ [《队伍章》62节]。
又说：
﴿除真主外，还有创造者吗？﴾ [《创造者章》3节]。
又说：
﴿他是至善的创造者，是全知的﴾ [《石谷章》86节]。
如果真主 سبحانه 是万物的创造者，那么他自己就不可能是被造的，因为被造物需要一个创造者使它存在。
因此，说真主有一个开始，就意味着另一个存在者使他存在，这与真主 سبحانه 是万物的创造者相矛盾。
《古兰经》中有大量证据表明，真主 تعالى 是众世界的主宰和真正应受崇拜的主，他创造了天地，并管理被造物的一切事务。
真主 تعالى 说：
﴿一切赞颂，全归真主——众世界的主﴾ [《开端章》2节]。
又说：
﴿那是真主，你们的主，所以你们应当崇拜他﴾ [《优努斯章》3节]。
主宰就是创造者、所有者和管理者，而不是需要另一个创造者来创造他的被造物。
伊本·阿巴斯 رضي الله عنهما 在解释真主以“至赦的”“至慈的”等属性描述自己的部分经文时说：
“他一直如此。”
真主 تعالى 并不是在某个时候没有完美属性，后来才获得这些属性。相反，他 سبحانه 从无始以来就以完美为其属性，并且永远如此。
这说明，真主 تعالى 的无始永恒并不仅仅是一个哲学概念，而是启示所指示的意义。
必须区分一个意义是否正确与是否可以把它确立为真主的正式尊名。
“al-Azalī”的意义用于真主 تعالى 是正确的，即：他的存在没有开始。
但是，不应说**“al-Azalī是真主的美名之一”**，因为真主的尊名是由启示确定的，而这个尊名没有在《古兰经》或圣训中得到确立。
同样，根据较强的观点，**“al-Qadīm”（古老者）**也没有被确立为真主的尊名，虽然“没有被虚无先于”的意义用于真主 سبحانه 是正确的。
《古兰经》中已经确立的尊名是：
﴿最初者﴾，
这个称呼更加完整、清楚，因为先知 ﷺ 解释说：
“在你之前没有任何东西。”
这个问题可能成为恶魔引发疑惑的入口，因此先知 ﷺ 教导穆斯林不要继续追随这种思想。
先知 ﷺ 说：
“恶魔来到你们中的一个人面前，说：谁创造了这个？谁创造了那个？直到他说：谁创造了你的主？当他达到这一步时，就让他求真主保护，并停止这种思想。”
布哈里（3276）和穆斯林（134）辑录。
穆斯林的另一传述中说：
“谁发现自己有这种情况，就让他说：我信仰真主。”
当这种疑惑出现时，穆斯林应当向真主求护佑，停止继续追究，并记住真主 تعالى 是最初者，在他之前没有任何东西。“谁创造了真主？”这个问题建立在一个错误的前提上，因为真主是创造者，而不是被造者。
**《古兰经》和圣训确立了真主 تعالى 是永恒无始的，他的存在没有开始，尽管《古兰经》中没有直接出现“al-Azalī”这个词。**最明确的《古兰经》证据是：
﴿他是最初的，也是最终的﴾ [《铁章》3节]。
先知 ﷺ 解释“最初者”说：“在你之前没有任何东西。”
同样，真主 سبحانه 是万物的创造者、众世界的主宰，这证明他不是被造的，也没有任何创造者先于他并使他存在。
至于**“al-Azalī”，它不是已经确立的真主尊名，而是一个意义正确的描述。最好使用启示中已经出现的表达，其中最重要的就是“最初者”**。
真主至知。