الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأثر المنقول عن الإمام مالك رحمه الله بلفظ: «الله في السماء وعلمه في كل مكان» ثابت عنه، وقد رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه، عن سريج بن النعمان، عن عبد الله بن نافع، كما رواه الإمام الآجري عن الإمام أحمد بالطريق نفسه. وقد قوّاه عدد من أئمة أهل العلم، ومنهم الإمام الذهبي، ولم يكن عبد الله بن نافع في هذه الرواية متفردًا بما يخالف المعروف عن الإمام مالك وأهل السنة في إثبات علو الله تعالى.
روى عبد الله بن أحمد في كتاب «السنة»:
حدثني أبي، نا سريج بن النعمان، نا عبد الله بن نافع، قال: كان مالك بن أنس يقول:
«الإيمان قول وعمل... وقال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه شيء.»
وهذه الرواية هي محل البحث في صحة الأثر.
وقد روى الآجري في «الشريعة» عن الإمام أحمد أنه قال:
«قال مالك بن أنس: الله عز وجل في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان.»
فلما سُئل الإمام أحمد: من أخبرك بهذا عن مالك؟ قال: «سمعته من سريج بن النعمان، عن عبد الله بن نافع».
وهذا يقوي نسبة القول إلى الإمام مالك رحمه الله.
اعتمد من ضعّف الأثر على ما قيل في عبد الله بن نافع الصائغ من جهة حفظه.
والذي يظهر من كلام أئمة الجرح والتعديل أن الرجل ثقة في نفسه، صحيح الكتاب، إلا أن في حفظه شيئًا.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
«عبد الله بن نافع الصائغ... ثقة صحيح الكتاب، في حفظه لين.»
لكن هذا لا يعني رد جميع رواياته، وإنما يُنظر في الرواية نفسها، وما يحيط بها من القرائن والشواهد.
وهنا توجد قرائن تقوي هذه الرواية.
كان عبد الله بن نافع من الملازمين للإمام مالك رحمه الله، وقد نقل أهل العلم شدة اختصاصه به.
قال ابن سعد:
«وكان قد لزم مالك بن أنس لزومًا شديدًا، وكان لا يقدم عليه أحدًا.»
وقال الإمام أحمد، كما نقله أبو داود، إن عبد الله بن نافع كان أعلم الناس برأي مالك وحديثه، وكان يحفظ حديث مالك، كما نقل عن أحمد بن صالح أنه قال: «كان أعلم الناس بمالك وحديثه.»
فالرواية هنا ليست كلامًا عابرًا نقله راوٍ بعيد عن الإمام مالك، وإنما رواية تلميذ لازمه وعرف مذهبه وعقيدته.
كما أن الأثر يتحدث عن أصل معروف في عقيدة الإمام مالك وأهل السنة، وليس عن مسألة غريبة أو رأي منفرد.
لم يأت هذا الأثر بمعنى مستنكر أو مخالف لما اشتهر عن الإمام مالك رحمه الله.
فقد نقل العلماء عنه أيضًا قوله المشهور في الاستواء:
«الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.»
وقد نقل أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله عن أهل السنة إثبات علو الله تعالى، وذكر في تفسير قوله تعالى:
﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد: 4]
أن المراد بذلك علمه، مع إثبات علو الله تعالى على عرشه.
وقال ابن عبد البر:
«الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، وعلمه في كل مكان، كما قالت الجماعة أهل السنة أهل الفقه والأثر.»
كما نقل أبو عمر الطلمنكي إجماع أهل السنة على أن الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة، ونقل في هذا السياق قول مالك:
«الله في السماء وعلمه في كل مكان.»
لا ينبغي فهم العبارة على معنى حلول الله تعالى في مكان أو إحاطته به كإحاطة المخلوق بالمخلوق.
والمقصود من الأثر عند من أثبته هو إثبات علو الله تعالى، مع إثبات أن علمه محيط بكل شيء.
قال الله تعالى:
﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [الحديد: 4].
فمعية الله تعالى لا تستلزم أن يكون مختلطًا بخلقه أو حالًّا فيهم، بل هو سبحانه فوق خلقه، وعلمه محيط بهم، لا يخفى عليه شيء من أحوالهم.
الأثر المنقول عن الإمام مالك رحمه الله: «الله في السماء وعلمه في كل مكان» ثابت عنه، وقد رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه، ورواه الآجري عن الإمام أحمد بالطريق نفسه، وقوّاه عدد من أهل العلم، ومنهم الإمام الذهبي.
وما قيل في عبد الله بن نافع من جهة حفظه لا يكفي لرد هذه الرواية؛ لأنه كان ثقة صحيح الكتاب، وكان من أشد الناس ملازمة للإمام مالك وأعلمهم برأيه وحديثه، كما أن مضمون الأثر موافق لما اشتهر عن الإمام مالك وأهل السنة في إثبات علو الله تعالى وإحاطة علمه بكل شيء.
والله أعلم.