Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
A transmissão atribuída ao Imam Malik, que Allah tenha misericórdia dele, com as palavras “Allah está no céu e Seu conhecimento está em toda parte” está autenticamente estabelecida dele. Ela foi narrada por ʿAbdullah ibn Ahmad, de seu pai, de Surayj ibn an-Nuʿmān, de ʿAbdullah ibn Nafiʿ. O Imam al-Ājurrī também a narrou do Imam Ahmad através da mesma cadeia. Vários grandes estudiosos a fortaleceram, entre eles o Imam adh-Dhahabī. Além disso, ʿAbdullah ibn Nafiʿ não foi o único a transmitir algo contrário ao que é conhecido do Imam Malik e de Ahl as-Sunnah sobre a afirmação da elevação de Allah, o Altíssimo.
ʿAbdullah ibn Ahmad narrou em seu livro “As-Sunnah”:
“Meu pai me narrou: Surayj ibn an-Nuʿmān nos narrou: ʿAbdullah ibn Nafiʿ nos narrou, dizendo: Malik ibn Anas costumava dizer:
‘A fé é palavra e ação... E Malik disse: Allah está no céu, e Seu conhecimento está em toda parte; nada está livre dele.’”
Essa é a transmissão cuja autenticidade está sendo discutida.
Al-Ājurrī narrou em “Ash-Sharīʿah” do Imam Ahmad que ele disse:
“Malik ibn Anas disse: Allah, Poderoso e Majestoso, está no céu, e Seu conhecimento está em toda parte; nenhum lugar está livre dele.”
Quando o Imam Ahmad foi perguntado: “Quem lhe informou isso de Malik?”, ele respondeu:
“Eu ouvi isso de Surayj ibn an-Nuʿmān, de ʿAbdullah ibn Nafiʿ.”
Isso fortalece a atribuição dessa afirmação ao Imam Malik, que Allah tenha misericórdia dele.
Aqueles que enfraqueceram a transmissão basearam-se no que foi dito sobre ʿAbdullah ibn Nafiʿ as-Sāʾigh em relação à sua memória.
O que se depreende das palavras dos especialistas na crítica dos narradores é que ele era confiável em si mesmo e possuía um livro preciso, embora houvesse alguma fraqueza em sua memória.
Al-Hāfiz Ibn Hajar, que Allah tenha misericórdia dele, disse:
“ʿAbdullah ibn Nafiʿ as-Sāʾigh... é confiável e possui um livro preciso, mas há alguma fraqueza em sua memória.”
Entretanto, isso não significa rejeitar todas as suas narrações. Cada transmissão deve ser analisada individualmente, levando em consideração os indícios e testemunhos que a cercam.
Neste caso, há indícios que fortalecem a transmissão.
ʿAbdullah ibn Nafiʿ foi um dos discípulos que acompanharam de perto o Imam Malik, que Allah tenha misericórdia dele. Os estudiosos transmitiram relatos que mostram a intensidade de sua ligação com ele.
Ibn Saʿd disse:
“Ele permaneceu muito ligado a Malik ibn Anas e não colocava ninguém à sua frente.”
O Imam Ahmad, conforme transmitido por Abu Dawud, disse que ʿAbdullah ibn Nafiʿ era a pessoa mais conhecedora das opiniões e dos hadiths de Malik, e que memorizava os hadiths de Malik. Também foi transmitido de Ahmad ibn Salih que ele disse:
“Ele era a pessoa mais conhecedora sobre Malik e seus hadiths.”
Portanto, essa transmissão não é uma afirmação passageira transmitida por um narrador distante do Imam Malik. Trata-se da transmissão de um discípulo que o acompanhou de perto e conhecia sua doutrina e sua crença.
Além disso, o relato trata de um princípio conhecido na crença do Imam Malik e de Ahl as-Sunnah, e não de uma questão estranha ou de uma opinião isolada.
Essa transmissão não apresenta um significado reprovável ou contrário ao que é conhecido do Imam Malik, que Allah tenha misericórdia dele.
Os estudiosos também transmitiram dele sua famosa afirmação sobre o istiwāʾ:
“O istiwāʾ é conhecido, sua modalidade é desconhecida, crer nele é obrigatório, e perguntar sobre ele é uma inovação.”
Abu ʿUmar Ibn ʿAbd al-Barr, que Allah tenha misericórdia dele, transmitiu de Ahl as-Sunnah a afirmação da elevação de Allah, o Altíssimo. Ao explicar o versículo:
“E Ele está convosco onde quer que estejais.” [Al-Hadid: 4]
ele explicou que isso se refere ao Seu conhecimento, ao mesmo tempo em que afirmou a elevação de Allah acima de Seu Trono.
Ibn ʿAbd al-Barr disse:
“Allah, Poderoso e Majestoso, está no céu, acima do Trono, acima dos sete céus, e Seu conhecimento está em toda parte, como disseram a comunidade de Ahl as-Sunnah, os estudiosos da jurisprudência e das tradições.”
Abu ʿUmar at-Talamankī também transmitiu o consenso de Ahl as-Sunnah de que Allah, o Altíssimo, se estabeleceu sobre Seu Trono em sentido real, e, nesse contexto, transmitiu a afirmação de Malik:
“Allah está no céu e Seu conhecimento está em toda parte.”
Não se deve entender essa expressão como significando que Allah, o Altíssimo, esteja contido em um lugar ou que Ele o envolva como uma criatura envolve outra.
Segundo aqueles que afirmam a autenticidade dessa transmissão, seu significado é afirmar a elevação de Allah juntamente com a afirmação de que Seu conhecimento abrange todas as coisas.
Allah, o Altíssimo, diz:
“E Ele está convosco onde quer que estejais, e Allah vê tudo o que fazeis.” [Al-Hadid: 4]
A companhia de Allah com Suas criaturas não implica que Ele esteja misturado a elas ou contido nelas. Pelo contrário, Ele está acima de Sua criação, enquanto Seu conhecimento a abrange, e nada de suas circunstâncias está oculto d’Ele.
A transmissão atribuída ao Imam Malik, que Allah tenha misericórdia dele — “Allah está no céu e Seu conhecimento está em toda parte” — está autenticamente estabelecida dele. Ela foi narrada por ʿAbdullah ibn Ahmad de seu pai, e al-Ājurrī a narrou do Imam Ahmad através da mesma cadeia. Vários estudiosos a fortaleceram, entre eles o Imam adh-Dhahabī.
O que foi dito sobre ʿAbdullah ibn Nafiʿ em relação à sua memória não é suficiente para rejeitar essa transmissão, pois ele era confiável e possuía um livro preciso. Ele também estava entre aqueles que mais acompanharam de perto o Imam Malik e entre os mais conhecedores de suas opiniões e seus hadiths. Além disso, o conteúdo da transmissão está de acordo com o que é conhecido do Imam Malik e de Ahl as-Sunnah sobre a afirmação da elevação de Allah e sobre o fato de que Seu conhecimento abrange todas as coisas.
E Allah sabe melhor.