Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La narración transmitida del Imam Malik, que Allah tenga misericordia de él, con la expresión «Allah está en el cielo y Su conocimiento está en todas partes» está establecida de manera auténtica de él. Fue narrada por ʿAbdullah ibn Ahmad de su padre, de Surayj ibn an-Nuʿmān, de ʿAbdullah ibn Nafiʿ. El Imam al-Ājurrī también la narró del Imam Ahmad mediante la misma cadena. Varios grandes sabios la consideraron fortalecida, entre ellos el Imam adh-Dhahabī. Además, ʿAbdullah ibn Nafiʿ no fue el único que transmitió algo contrario a lo conocido del Imam Malik y de Ahl as-Sunnah acerca de la afirmación de la elevación de Allah, el Altísimo.
ʿAbdullah ibn Ahmad narró en su libro «As-Sunnah»:
«Mi padre me narró: Surayj ibn an-Nuʿmān nos narró: ʿAbdullah ibn Nafiʿ nos narró, diciendo: Malik ibn Anas solía decir:
“La fe es palabra y acción... Y Malik dijo: Allah está en el cielo y Su conocimiento está en todas partes; nada está libre de Él.”»
Esta narración es la que se discute respecto a su autenticidad.
Al-Ājurrī narró en «Ash-Sharīʿah» del Imam Ahmad que dijo:
«Malik ibn Anas dijo: Allah, Poderoso y Majestuoso, está en el cielo y Su conocimiento está en todas partes; ningún lugar está libre de él».
Cuando se le preguntó al Imam Ahmad: «¿Quién te informó esto de Malik?», respondió:
«Lo escuché de Surayj ibn an-Nuʿmān, de ʿAbdullah ibn Nafiʿ».
Esto fortalece la atribución de esta afirmación al Imam Malik, que Allah tenga misericordia de él.
Quienes debilitaron la narración se basaron en lo que se dijo acerca de ʿAbdullah ibn Nafiʿ as-Sāʾigh respecto a su memoria.
Lo que se desprende de las palabras de los sabios de la crítica de narradores es que era digno de confianza en sí mismo y poseía un libro correcto y preciso, aunque había cierta debilidad en su memoria.
Al-Hāfiz Ibn Hajar, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
«ʿAbdullah ibn Nafiʿ as-Sāʾigh... es digno de confianza y posee un libro correcto, aunque hay cierta debilidad en su memoria».
Sin embargo, esto no significa que todas sus narraciones deban ser rechazadas. Más bien, se examina cada narración en particular, junto con los indicios y testimonios que la rodean.
En este caso existen indicios que fortalecen la narración.
ʿAbdullah ibn Nafiʿ fue uno de los discípulos que permanecieron estrechamente vinculados al Imam Malik, que Allah tenga misericordia de él. Los sabios transmitieron la intensidad de su relación con él.
Ibn Saʿd dijo:
«Permaneció estrechamente ligado a Malik ibn Anas y no anteponía a nadie a él».
El Imam Ahmad, según lo transmitió Abu Dawud, dijo que ʿAbdullah ibn Nafiʿ era la persona más conocedora de las opiniones y los hadices de Malik, y que memorizaba los hadices de Malik. También se transmitió de Ahmad ibn Salih que dijo:
«Era la persona más conocedora de Malik y de sus hadices».
Por tanto, esta narración no es una afirmación pasajera transmitida por un narrador alejado del Imam Malik. Más bien, fue transmitida por un discípulo que lo acompañó estrechamente y conocía su doctrina y su credo.
Además, la narración habla de un principio conocido en la doctrina del Imam Malik y de Ahl as-Sunnah, y no de una cuestión extraña o de una opinión aislada.
Esta narración no contiene un significado rechazable ni contrario a lo que es conocido del Imam Malik, que Allah tenga misericordia de él.
Los sabios también transmitieron de él su famosa afirmación acerca del istiwāʾ:
«El istiwāʾ es conocido, su modalidad es desconocida, creer en él es obligatorio y preguntar acerca de ello es una innovación».
Abu ʿUmar Ibn ʿAbd al-Barr, que Allah tenga misericordia de él, transmitió de Ahl as-Sunnah la afirmación de la elevación de Allah, el Altísimo. Al explicar el versículo:
«Y Él está con vosotros dondequiera que estéis». [Al-Hadīd: 4]
explicó que esto se refiere a Su conocimiento, mientras se afirma la elevación de Allah sobre Su Trono.
Ibn ʿAbd al-Barr dijo:
«Allah, Poderoso y Majestuoso, está en el cielo, sobre el Trono, por encima de los siete cielos, y Su conocimiento está en todas partes, tal como dijeron la comunidad de Ahl as-Sunnah, la gente de jurisprudencia y de las narraciones».
Abu ʿUmar at-Talamankī también transmitió el consenso de Ahl as-Sunnah sobre que Allah, el Altísimo, se estableció sobre Su Trono en un sentido real, y en este contexto transmitió la afirmación de Malik:
«Allah está en el cielo y Su conocimiento está en todas partes».
No se debe entender esta expresión en el sentido de que Allah, el Altísimo, esté contenido en un lugar o lo abarque como una criatura abarca a otra.
Según quienes aceptan esta narración, su significado es afirmar la elevación de Allah y, al mismo tiempo, afirmar que Su conocimiento abarca todas las cosas.
Allah, el Altísimo, dice:
«Y Él está con vosotros dondequiera que estéis, y Allah ve lo que hacéis». [Al-Hadīd: 4]
La compañía de Allah con Sus criaturas no implica que Él esté mezclado con ellas ni contenido dentro de ellas. Más bien, Él está por encima de Su creación, mientras que Su conocimiento la abarca, y nada de sus circunstancias está oculto para Él.
La narración transmitida del Imam Malik, que Allah tenga misericordia de él: «Allah está en el cielo y Su conocimiento está en todas partes», está establecida de manera auténtica de él. Fue narrada por ʿAbdullah ibn Ahmad de su padre, y al-Ājurrī la narró del Imam Ahmad mediante la misma cadena. Varios sabios la fortalecieron, entre ellos el Imam adh-Dhahabī.
Lo que se ha dicho sobre ʿAbdullah ibn Nafiʿ respecto a su memoria no es suficiente para rechazar esta narración, pues era digno de confianza y poseía un libro preciso. Además, fue uno de los discípulos que más estrechamente acompañaron al Imam Malik y uno de los más conocedores de sus opiniones y hadices. Asimismo, el contenido de la narración concuerda con lo conocido del Imam Malik y de Ahl as-Sunnah acerca de afirmar la elevación de Allah y que Su conocimiento abarca todas las cosas.
Y Allah sabe más.