الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذه المسألة تحتاج إلى تفصيل؛ فلا يصح إطلاق القول بأن «الحروف العربية مخلوقة» على وجه يشمل كلام الله تعالى، كما لا يصح القول بأن أصوات العباد وحروفهم غير مخلوقة. والصواب أن القرآن كلام الله تعالى، غير مخلوق، حروفه ومعانيه، أما كلام البشر وأصواتهم وحركاتهم فهي مخلوقة.
القرآن الكريم كلام الله تعالى، تكلم الله به حقيقة، ولذلك فهو غير مخلوق، حروفه ومعانيه.
أما الإنسان إذا قرأ القرآن، فصوته وحركته وأداؤه مخلوق؛ لأن هذه أفعال العبد وأصواته، لكن الكلام الذي يقرؤه هو كلام الله تعالى وليس كلامًا مخلوقًا من كلام البشر.
ولهذا لا يصح الخلط بين كلام الله وبين صوت القارئ الذي يؤدي كلام الله.
الحروف قد تكون في كلام الله، وقد تكون في كلام المخلوقين، ولذلك لا يصح أن يكون لها حكم واحد بمجرد كونها حروفًا.
فالحرف الذي ينطق به الإنسان في كلامه يكون من كلام البشر، وكلام البشر مخلوق، وأصواتهم وحركاتهم مخلوقة.
أما الحروف التي تكلم الله تعالى بها في القرآن فهي داخلة في كلامه سبحانه، والقرآن غير مخلوق.
وقد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة، وبيّن أن الأحكام تختلف باختلاف المتكلم والمعنى والسياق، وأن مجرد اشتراك كلام الله وكلام البشر في بعض الحروف لا يجعل حكمهما واحدًا.
فمثلًا: إذا قال إنسان كلمة من القرآن، فالكلمة من حيث هي قرآن هي كلام الله، أما صوت القارئ وحركته في النطق بها فمخلوق.
لا.
أصوات العباد مخلوقة، وحركاتهم مخلوقة، ومداد المصحف والورق الذي يكتب فيه مخلوق.
أما المكتوب من كلام الله فهو كلام الله غير مخلوق.
ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في التفصيل بين الأمرين: إن كلام الإنسان كله مخلوق، حروفه ومعانيه، وأما القرآن فهو غير مخلوق، حروفه ومعانيه.
وهذا التفصيل يرفع الإشكال الذي يقع فيه بعض الناس بسبب الخلط بين الكلام من جهة قائله وبين الصوت أو الكتابة من جهة فعل العبد.
إذا كان المقصود بـ «اللغة العربية» اللغة التي يتكلم بها الناس من ألفاظ وتراكيب وأصوات وقواعد واستعمالات، فهذه من الأمور التي يتعلمها ويتكلم بها المخلوقون، وأفعال العباد وأصواتهم مخلوقة.
أما إذا أريد بعبارة «اللغة العربية» الكلام العربي الذي تكلم الله تعالى به في القرآن، فلا يقال إن القرآن مخلوق، بل القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق.
ولهذا فالإطلاق بعبارة:
«اللغة العربية مخلوقة»
قد يكون مجملًا موهمًا، ولا ينبغي إطلاقه دون تفصيل؛ لأن السامع قد يفهم منه أن القرآن كلام مخلوق، وهذا باطل.
والأدق أن يقال:
لغة البشر وأصواتهم وكلامهم مخلوقة، أما القرآن الذي تكلم الله به فهو كلام الله غير مخلوق، حروفه ومعانيه.
القرآن كلام الله تعالى، وهو مكتوب في اللوح المحفوظ.
قال تعالى:
﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ [البروج: 21-22].
فكون القرآن مكتوبًا في شيء مخلوق لا يعني أن القرآن نفسه مخلوق؛ فالمداد والورق واللوح مخلوقات، أما الكلام المكتوب فهو كلام الله تعالى.
وهذا نظير ما ذكره أهل السنة في المصحف: الورق والمداد والكتابة من جهة فعل العباد مخلوقة، وأما القرآن المكتوب فيها فهو كلام الله غير مخلوق.
لا.
فالحروف التي يستعملها البشر هي نفسها من حيث صورة الحروف، لكن الحكم يختلف باختلاف ما نُسبت إليه.
فإذا كتب الإنسان كلامًا من عند نفسه، فكلامه مخلوق.
وإذا كتب آية من القرآن، فالكلام المكتوب هو كلام الله غير مخلوق، وإن كانت حركة يده والورق والمداد من المخلوقات.
وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الحروف تختلف أحكامها باختلاف معانيها وباختلاف المتكلم بها.
وهذا من أسباب تعظيم كلام الله تعالى وعدم معاملته معاملة الكلام البشري.
لا يصح أن يقال بإطلاق: «اللغة العربية مخلوقة» إذا كان المقصود إدخال القرآن في هذا الحكم، كما لا يصح أن يقال إن كلام البشر وأصواتهم غير مخلوقة.
والتفصيل الصحيح هو:
ولهذا فالأولى عند الحديث عن هذه المسألة أن تُترك العبارات المجملة، ويقال بوضوح: القرآن كلام الله غير مخلوق، وكلام البشر مخلوق.
والله أعلم.