Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Cette question nécessite une explication détaillée. Il n’est pas correct d’affirmer de manière absolue que « les lettres arabes sont créées » d’une manière qui engloberait la Parole d’Allah, le Très-Haut. De même, il n’est pas correct de dire que les sons et les lettres produits par les êtres humains sont incréés. Ce qui est correct, c’est que le Coran est la Parole d’Allah, le Très-Haut, incréée dans ses lettres et ses significations, tandis que la parole des êtres humains, leurs sons et leurs mouvements sont créés.
Le Noble Coran est la Parole d’Allah, le Très-Haut. Allah l’a réellement prononcée ; il est donc incréé, dans ses lettres comme dans ses significations.
Quant à l’être humain qui récite le Coran, sa voix, son mouvement et son acte de récitation sont créés, car ce sont les actes et les sons du serviteur. Cependant, la parole qu’il récite est la Parole d’Allah et non une parole humaine créée.
Il n’est donc pas correct de confondre la Parole d’Allah avec la voix du récitant par laquelle il transmet la Parole d’Allah.
Les lettres peuvent se trouver dans la Parole d’Allah comme dans la parole des créatures. On ne peut donc pas leur attribuer un seul jugement simplement parce qu’elles sont des lettres.
La lettre qu’un être humain prononce dans sa propre parole fait partie de la parole humaine, et la parole humaine est créée, de même que leurs sons et leurs mouvements.
Quant aux lettres avec lesquelles Allah a parlé dans le Coran, elles font partie de Sa Parole, et le Coran est incréé.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué cette question en détail et a montré que les jugements diffèrent selon celui qui parle, le sens et le contexte, et que le simple fait que la Parole d’Allah et la parole humaine aient certaines lettres en commun ne rend pas leurs jugements identiques.
Par exemple, lorsqu’une personne prononce un mot du Coran, ce mot, en tant qu’il fait partie du Coran, est la Parole d’Allah. Quant à la voix du récitant et à son mouvement lorsqu’il le prononce, ils sont créés.
Non.
Les sons des serviteurs sont créés, et leurs mouvements sont créés. L’encre du muṣḥaf et le papier sur lequel il est écrit sont également créés.
Quant à ce qui est écrit, c’est-à-dire la Parole d’Allah, elle est incréée.
C’est pourquoi Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a distingué les deux choses : toute parole humaine est créée, dans ses lettres comme dans ses significations, tandis que le Coran est incréé, dans ses lettres comme dans ses significations.
Cette distinction dissipe la confusion qui survient lorsque certains mélangent la parole du point de vue de celui qui la prononce et la voix ou l’écriture du point de vue de l’acte du serviteur.
Si par « langue arabe » on entend la langue que parlent les gens, composée de termes, de constructions, de sons, de règles et d’usages, elle fait partie des choses que les créatures apprennent et utilisent, et les actes et les sons des serviteurs sont créés.
Mais si par l’expression « langue arabe » on entend la parole arabe avec laquelle Allah a parlé dans le Coran, il ne faut pas dire que le Coran est créé. Le Coran est plutôt la Parole d’Allah, le Très-Haut, et il est incréé.
Ainsi, l’affirmation absolue :
« La langue arabe est créée »
peut être ambiguë et trompeuse. Il ne convient donc pas de l’employer sans précision, car l’auditeur pourrait comprendre que le Coran est une parole créée, ce qui est faux.
Il est plus précis de dire :
La langue, les sons et la parole des êtres humains sont créés ; quant au Coran qu’Allah a prononcé, il est la Parole d’Allah, incréée dans ses lettres comme dans ses significations.
Le Coran est la Parole d’Allah, le Très-Haut, et il est écrit dans la Tablette préservée.
Allah, le Très-Haut, dit :
« Mais c’est plutôt un Coran glorieux, dans une Tablette préservée. » [al-Burûj : 21-22]
Le fait que le Coran soit écrit sur une chose créée ne signifie pas que le Coran lui-même soit créé. L’encre, le papier et la tablette sont créés, tandis que la parole qui y est écrite est la Parole d’Allah.
Cela est semblable à ce que les gens de la Sunnah ont établi concernant le muṣḥaf : le papier, l’encre et l’écriture, en tant qu’ils résultent de l’action des serviteurs, sont créés ; quant au Coran qui y est écrit, il est la Parole incréée d’Allah.
Non.
Les lettres utilisées par les êtres humains peuvent être les mêmes quant à leur forme, mais le jugement diffère selon ce à quoi elles sont attribuées.
Si une personne écrit des paroles de son propre fait, ses paroles sont créées.
Si elle écrit un verset du Coran, les paroles écrites sont la Parole incréée d’Allah, même si le mouvement de sa main, le papier et l’encre sont des choses créées.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a établi que les jugements relatifs aux lettres diffèrent selon leurs significations et selon celui qui les prononce.
C’est l’une des raisons pour lesquelles la Parole d’Allah doit être honorée et ne doit pas être traitée comme la parole humaine.
Il n’est pas correct de dire sans précision : « La langue arabe est créée » si l’on entend par là inclure le Coran dans ce jugement. De même, il n’est pas correct de dire que la parole et les sons des êtres humains sont incréés.
La distinction correcte est la suivante :
C’est pourquoi, lorsqu’on traite cette question, il est préférable d’éviter les formulations ambiguës et de dire clairement :
Le Coran est la Parole d’Allah, incréée, et la parole des êtres humains est créée.
Et Allah est plus savant.