一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。接着说：
这个问题需要加以详细说明。因此，不能笼统地说“阿拉伯字母是被造的”，并把真主——至高无上者——的言语也包括在内；同样，也不能说人的声音和字母是非被造的。正确的说法是：《古兰经》是真主的言语，其字母和意义都是非被造的；至于人类的言语、声音和动作，则都是被造的。
尊贵的《古兰经》是真主的言语。真主确实以它发言，因此它是非被造的，无论其字母还是意义都是如此。
至于人诵读《古兰经》时，他的声音、动作以及诵读行为都是被造的，因为这些属于人的行为和声音。但是，他所诵读的言语是真主的言语，而不是被造的人类言语。
因此，不能把真主的言语与诵读者传达真主言语时所发出的声音混为一谈。
字母既可以出现在真主的言语中，也可以出现在受造物的言语中。因此，不能仅仅因为它们是字母，就对它们作出完全相同的判定。
人以自己的言语发出的字母属于人类的言语，而人类的言语是被造的；人的声音和动作也是被造的。
至于真主在《古兰经》中所说出的字母，它们属于真主的言语，而《古兰经》是非被造的。
伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）对这个问题作了详细说明，并指出，判定会因说话者、意义和语境的不同而有所不同。真主的言语与人类言语仅仅共同使用某些字母，并不意味着二者的判定相同。
例如，一个人说出《古兰经》中的一个词，就其作为《古兰经》而言，这个词是真主的言语；但诵读者发出这个词时的声音以及他的动作，则是被造的。
不是。
人的声音是被造的，人的动作也是被造的。《古兰经》抄本的墨水以及书写它的纸张也是被造的。
至于所书写的内容——真主的言语——则是非被造的。
因此，伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）区分了这两件事情：人的一切言语都是被造的，无论其字母还是意义；而《古兰经》则是非被造的，无论其字母还是意义。
这种区分能够消除一些人由于混淆从说话者方面而言的言语与从人的行为方面而言的声音或书写而产生的疑惑。
如果所谓**“阿拉伯语”**指的是人们所使用的语言，包括词语、结构、声音、语法和各种用法，那么这些是受造者学习和使用的事物，而人的行为和声音都是被造的。
但是，如果“阿拉伯语”这个表达所指的是真主在《古兰经》中所说的阿拉伯语言语，那么不能说《古兰经》是被造的。相反，《古兰经》是真主的言语，是非被造的。
因此，笼统地说：
“阿拉伯语是被造的。”
这种说法可能含义不明确，并容易造成误解，所以不应在没有说明的情况下如此表述。因为听者可能由此理解为《古兰经》是被造的言语，而这是错误的。
更准确的说法是：
人类的语言、声音和言语是被造的；至于真主所说的《古兰经》，它是真主的言语，其字母和意义都是非被造的。
《古兰经》是真主的言语，并且被书写在受保护的天牌中。
真主说：
“不然，这是一部尊贵的《古兰经》，记录在一块受保护的天牌中。” [《布鲁吉章》85:21-22]
《古兰经》被书写在一个受造物上，并不意味着《古兰经》本身就是被造的。墨水、纸张和天牌是被造的，而写在其中的言语则是真主的言语。
这与圣训遵循者（Ahl as-Sunnah）关于《古兰经》抄本所阐明的原则相似：纸张、墨水以及从人的行为方面而言的书写都是被造的；至于写在其中的《古兰经》，则是真主非被造的言语。
不是。
人类所使用的字母，就其形式而言可能是相同的，但其判定会因它们所归属的对象不同而不同。
如果一个人写下自己创作的言语，那么他的言语是被造的。
如果他书写《古兰经》中的一节经文，那么所书写的言语就是真主非被造的言语，尽管他的手部动作、纸张和墨水都是被造的。
伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）指出，字母的判定会随着其意义以及说出这些字母的人而有所不同。
这也是尊重真主言语、不把它当作普通人类言语对待的原因之一。
如果“阿拉伯语是被造的”这一说法意在把《古兰经》也包括在其中，那么不应如此笼统地说。同样，也不能说人类的言语和声音是非被造的。
正确的区分是：
因此，在谈论这个问题时，最好避免使用含义笼统的表达，而应明确地说：
《古兰经》是真主的言语，非被造；人类的言语则是被造的。
真主至知。