الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الله تعالى قادر على كل شيء، ومن ذلك إفناء ما شاء من مخلوقاته؛ لأن جميع المخلوقات ملكه وتحت قدرته. لكن لا يلزم من ثبوت القدرة على شيء أن الله تعالى سيفعله بالفعل، فقد أخبرنا أن بعض المخلوقات خلقها للبقاء، كالجنة والنار والعرش، فلا ينبغي للمسلم أن يشغل نفسه بتصور أمور لم يخبر الله تعالى بوقوعها، ولا أن يجعل عجز العقل عن تصور كيفية ذلك سببًا للشك أو الوسواس.
قال الله تعالى:
﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 20].
وقال سبحانه:
﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [المائدة: 17].
وقال تعالى:
﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [العنكبوت: 20].
فكما أن الله تعالى قادر على إيجاد المخلوق بعد عدمه، فهو قادر على إفناء ما شاء من المخلوقات.
ولا فرق في أصل القدرة بين مخلوق وآخر من جهة كونه مخلوقًا؛ فالعرش والماء وسائر الموجودات مخلوقة لله تعالى، وكلها داخلة تحت ملكه وقدرته.
ليس معنى قدرة الله على الإعدام أن جميع المخلوقات ستفنى بالفعل.
فقد أخبر أهل العلم، استنادًا إلى نصوص الشرع، أن من المخلوقات ما جعله الله تعالى للبقاء، كالجنة والنار والعرش.
وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن مذهب سلف الأمة وأئمتها أن بعض المخلوقات لا يفنى بالكلية، كالجنة والنار والعرش وغير ذلك.
فالمسألة إذن فيها فرق مهم بين:
فليس كل ما يقدر الله عليه يلزم أن يفعله.
نعم، الله تعالى أوجد المخلوقات بعد أن لم تكن موجودة، وليس معنى ذلك أن المخلوق كان شيئًا من ذات الله أو جزءًا من قدرته.
فالخالق سبحانه شيء، والمخلوقات شيء آخر، والله تعالى ليس كمثله شيء.
وقولنا: «خلق الله الشيء من العدم» معناه أنه لم يكن موجودًا، ثم أوجده الله تعالى بقدرته ومشيئته، وليس معناه أن «العدم» مادة خلق منها المخلوق، ولا أن المخلوق جزء من قدرة الله.
فالقدرة صفة من صفات الله تعالى، والمخلوقات آثار مخلوقة بقدرته ومشيئته، وليست هي قدرة الله ولا جزءًا من ذاته.
عدم قدرة الإنسان على تصور شيء لا يعني استحالته، فضلًا عن أن يكون الإيمان به كفرًا.
فنحن نؤمن بما أخبر الله تعالى به، ولا يلزم أن نحيط بكيفيته.
وهذا مهم جدًا في مسائل الغيب؛ فالعقل له حدود، ولا يصح أن نجعل كل ما لا نستطيع تخيله مستحيلًا.
ولهذا لا يحتاج المسلم إلى أن يجلس متسائلًا: كيف يكون العدم بعد وجود الشيء؟ وكيف يُعدم العرش؟ وكيف لا يبقى شيء من المخلوقات؟
هذه أسئلة تتعلق بكيفية أمر لم يخبرنا الله بتفاصيله، والخوض فيها لا يزيد الإيمان، وإنما قد يفتح باب الوسواس.
إذا كان الإنسان يكره هذه الأفكار، ويخاف منها، ولا يرضى بها، وإنما تأتيه قهرًا ويجد نفسه يحاول دفعها، فلا ينبغي أن يحكم على نفسه بالكفر.
وقد سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن خواطر يجدونها في أنفسهم ويعظمون أن يتكلموا بها، فقال:
«ذاك صريح الإيمان»
رواه مسلم (132).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في وسوسة الشيطان:
«فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته»
رواه البخاري (3276) ومسلم (134).
وفي رواية مسلم:
«فليقل: آمنت بالله».
فالعلاج النبوي ليس الدخول في جدال طويل مع الوسواس، وإنما الاستعاذة بالله، وقطع التفكير فيه، والإعراض عنه.
ليس مطلوبًا منك أن تصل إلى تصور عقلي تفصيلي لكل شيء حتى تكون مؤمنًا.
إذا جاءك السؤال:
«هل الله قادر على إفناء المخلوقات؟»
فقل: نعم، الله على كل شيء قدير، ولا يلزم من ذلك أن يفني كل المخلوقات، وقد شاء سبحانه أن يبقى بعضها.
ثم توقف.
ولا تنتقل إلى أسئلة متتابعة من نوع: «كيف؟ وماذا بعد ذلك؟ وكيف يتصور العقل ذلك؟ وهل يمكن أن يكون العدم كذا؟...»؛ لأن هذا هو الباب الذي يغذي الوسواس.
وكذلك إذا جاءك وسواس من نوع: «من خلق الله؟»، فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى الاستعاذة بالله وقطع الاسترسال، لا إلى الاستمرار في البحث الذهني عن جواب لهذا الوسواس.
إذا أصبحت هذه الأسئلة متكررة بصورة تستهلك وقتك وتسبب لك ضيقًا شديدًا، فطلب المساعدة من طبيب أو معالج نفسي مختص بالوساوس القهرية أمر نافع، ولا يتعارض مع التوكل على الله.
بل يجتمع للمسلم العلاج الإيماني، من الاستعاذة وترك الاسترسال، مع العلاج الطبي والنفسي عند الحاجة.
الله تعالى قادر على إفناء المخلوقات، كما هو قادر على إيجادها بعد عدمها، لأن كل شيء دونه مخلوق وتحت قدرته. لكن ليس معنى ذلك أن كل المخلوقات ستفنى؛ فقد خلق الله تعالى الجنة والنار والعرش وغيرها للبقاء.
وخلق الله لنا من العدم لا يعني أننا جزء من قدرته أو من ذاته، وإنما يعني أنه أوجدنا بعد أن لم نكن موجودين.
أما الوساوس التي يكرهها الإنسان ولا يعتقدها ولا يرضى بها فلا تجعله كافرًا، ولا ينبغي أن يسترسل معها أو يحاول حل كل تفاصيلها بالعقل. بل يقول: «آمنت بالله»، ويستعيذ بالله، ويقطع التفكير فيها.
والله أعلم.