الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نعم، فما أثبته الله تعالى لنفسه من صفات الكمال يتضمن إثبات تلك الصفة له سبحانه، ونفي ما يضادها من صفات النقص، لكن المقصود هو نفي ما ينافي كمال الصفة، لا أن كل إثبات يستلزم ذكر جميع أضدادها واحدًا واحدًا.
إذا نفى الله تعالى عن نفسه صفة من صفات النقص، فليس المقصود مجرد النفي، وإنما يتضمن ذلك إثبات كمال الضد.
قال الله تعالى:
﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49].
فهذه الآية تنفي الظلم عن الله تعالى، وتتضمن إثبات كمال عدله سبحانه.
وقال تعالى:
﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ [البقرة: 255].
فنفي السنة والنوم يتضمن كمال حياته وقيوميته سبحانه.
وكذلك قوله تعالى:
﴿وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ [البقرة: 255]
يتضمن كمال قدرته وقوته، وأن حفظ السماوات والأرض لا يلحقه فيه تعب ولا مشقة.
وهذا لأن مجرد النفي لا يكون في ذاته كمالًا؛ فقد يوصف به ما لا يستطيع الفعل أصلًا، أو ما لا يقبل الصفة.
أما إذا أثبت الله تعالى لنفسه صفة من صفات الكمال، فإن إثباتها يتضمن نفي ما يناقضها من صفات النقص.
فإذا قال سبحانه:
﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: 3]
فإثبات كمال العلم له سبحانه يتضمن نفي الجهل عنه.
وإذا ثبتت له صفة السمع والبصر، فإن ذلك يتضمن نفي ما ينافي كمال السمع والبصر من الصمم والعمى ونحوهما.
وإذا ثبتت له القدرة الكاملة، فإن ذلك يتضمن نفي العجز عنه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«لا بد للعبد أن يثبت لله ما يجب إثباته له من صفات الكمال، وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما يضاد هذه الحال».
وقال أيضًا إن إثبات الشيء يستلزم نفي ضده وما يستلزم ضده.
ولهذا قرر أهل العلم أن نصوص الإثبات لا تقتصر على إثبات الصفة، بل تتضمن كذلك تنزيه الله تعالى عما لا يليق به.
فإذا قال الله تعالى:
﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: 3]
فالآية تثبت كمال علم الله، وتتضمن نفي الجهل عنه، كما تتضمن تنزيهه عن مماثلة المخلوقين في العلم.
وإذا قال سبحانه:
﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [النساء: 58]
فهي تثبت السمع والبصر لله تعالى، وتتضمن نفي ما ينافي كمالهما، مع الإيمان بأن سمع الله وبصره ليسا كسمع المخلوقين وبصرهم.
قال تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
فجمعت الآية بين الإثبات والتنزيه: أثبتت السمع والبصر، ونفت مماثلة الله تعالى لخلقه.
ينبغي هنا التنبه إلى أمر مهم، وهو أن إثبات الصفة لا يعني أن المسلم مطالب بأن يذكر كل صفة نقص مضادة لها في كل موضع.
فإذا قلنا: «الله تعالى عليم بكل شيء»، فقد ثبت كمال علمه، وانتفى عنه الجهل وما ينافي كمال العلم، ولا يلزم أن نقول بعد ذلك: «ولا ينسى، ولا يغفل، ولا يجهل، ولا يخفى عليه شيء...» في كل مرة.
فالقاعدة أن الإثبات يتضمن التنزيه عن ضد الصفة وما ينافي كمالها، بحسب ما يقتضيه المقام.
صفات الله تعالى الثبوتية تتضمن أمرين: إثبات كمال الصفة لله سبحانه، ونفي ما ينافي ذلك الكمال من صفات النقص.
فإذا أثبتنا لله العلم، نفينا عنه الجهل، وإذا أثبتنا له القدرة، نفينا عنه العجز، وإذا أثبتنا له الحياة الكاملة، نفينا عنها ما ينافيها من الموت والنوم ونحو ذلك.
وكذلك فإن ما نفاه الله تعالى عن نفسه من صفات النقص يتضمن إثبات كمال ضدها؛ فنفي الظلم يتضمن كمال العدل، ونفي النوم يتضمن كمال الحياة والقيومية.
وهكذا يكون منهج الإيمان بأسماء الله وصفاته قائمًا على إثبات ما أثبته الله لنفسه، وتنزيهه عن كل ما لا يليق بكماله، من غير تشبيه ولا تمثيل.
والله أعلم.