Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Sí. Lo que Allah تعالى afirma de Sí mismo de los atributos de perfección implica afirmar dicho atributo para Él سبحانه وتعالى y negar aquello que lo contradice de los atributos de deficiencia. Sin embargo, esto significa negar aquello que contradice la perfección del atributo, no que cada afirmación exija mencionar uno por uno todos sus opuestos.
Cuando Allah تعالى niega de Sí mismo un atributo de deficiencia, el propósito no es simplemente negar, sino que ello implica afirmar la perfección de su opuesto.
Allah تعالى dice:
«Y tu Señor no es injusto con nadie». [Al-Kahf: 49]
Este versículo niega la injusticia de Allah تعالى e implica afirmar la perfección de Su justicia.
También dice:
«Allah, no hay divinidad excepto Él, el Viviente, el Sustentador de todo. No Le afectan ni la somnolencia ni el sueño». [Al-Baqarah: 255]
Negar la somnolencia y el sueño implica la perfección de Su vida y de Su condición de Sustentador de todo.
Asimismo, Su palabra:
«Y no Le fatiga conservarlos». [Al-Baqarah: 255]
implica la perfección de Su poder y fuerza, y que conservar los cielos y la Tierra no Le causa cansancio ni dificultad.
Esto se debe a que la mera negación no constituye por sí misma una perfección; algo incapaz de actuar, o que ni siquiera puede poseer un atributo, también podría ser descrito mediante una negación.
Cuando Allah تعالى afirma para Sí mismo un atributo de perfección, su afirmación implica negar aquello que lo contradice entre los atributos de deficiencia.
Cuando Él سبحانه dice:
«Y Él conoce todas las cosas». [Al-Hadid: 3]
afirmar la perfección de Su conocimiento implica negar de Él la ignorancia.
Cuando se establecen para Él los atributos del oído y la vista, ello implica negar aquello que contradice su perfección, como la sordera y la ceguera y otras cosas semejantes.
Cuando se establece para Él el poder perfecto, ello implica negar de Él la incapacidad.
El shayj al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله dijo:
«El siervo debe afirmar para Allah lo que necesariamente debe afirmarse de Él de los atributos de perfección, y negar de Él lo que necesariamente debe negarse de Él y que contradice este estado».
También afirmó que afirmar algo implica negar su opuesto y aquello que se deriva de su opuesto.
Por ello, los sabios han establecido que los textos que afirman los atributos de Allah no se limitan a establecer el atributo, sino que también implican declarar a Allah تعالى libre de aquello que no corresponde a Su perfección.
Cuando Allah تعالى dice:
«Y Él conoce todas las cosas». [Al-Hadid: 3]
el versículo establece la perfección del conocimiento de Allah, implica negar de Él la ignorancia y también declara que está por encima de parecerse a Sus criaturas en el conocimiento.
Y cuando dice:
«Ciertamente, Allah es Quien todo lo oye y todo lo ve». [An-Nisa: 58]
el versículo establece el oído y la vista para Allah تعالى e implica negar aquello que contradice su perfección, creyendo al mismo tiempo que el oído y la vista de Allah no son como los de las criaturas.
Allah تعالى dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve». [Ash-Shura: 11]
Así, el versículo reúne afirmación y transcendencia: afirma el oído y la vista y niega cualquier semejanza entre Allah تعالى y Su creación.
Aquí debe prestarse atención a un asunto importante: afirmar un atributo no significa que el musulmán tenga que mencionar cada atributo de deficiencia contrario cada vez que lo afirma.
Si decimos: «Allah تعالى conoce todas las cosas», ya hemos establecido la perfección de Su conocimiento y negado de Él la ignorancia y todo aquello que contradice el conocimiento perfecto. No es necesario añadir cada vez: «No olvida, no se descuida, no ignora, nada se Le oculta», etc.
La regla es que la afirmación implica declarar a Allah libre del opuesto del atributo y de todo aquello que contradice su perfección, según lo que requiera el contexto.
Los atributos afirmativos de Allah تعالى implican dos cosas: afirmar la perfección del atributo para Él سبحانه وتعالى y negar aquello que contradice dicha perfección entre los atributos de deficiencia.
Si afirmamos que Allah posee conocimiento, negamos de Él la ignorancia; si afirmamos que posee poder, negamos de Él la incapacidad; y si afirmamos que posee una vida perfecta, negamos de ella aquello que la contradice, como la muerte y el sueño.
Asimismo, aquello que Allah تعالى niega de Sí mismo de los atributos de deficiencia implica afirmar la perfección de sus opuestos: negar la injusticia implica la perfección de la justicia, y negar el sueño implica la perfección de la vida y del sostenimiento divino.
De este modo, el método correcto para creer en los Nombres y Atributos de Allah se basa en afirmar lo que Allah ha afirmado para Sí mismo y declararLe libre de todo aquello que no corresponde a Su perfección, sin asemejarlo a Sus criaturas ni establecer comparaciones entre ellos.
Y Allah sabe más.