Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Oui. Tout ce qu’Allah تعالى affirme de Lui-même comme attribut de perfection implique d’affirmer cet attribut pour Lui سبحانه وتعالى et de nier ce qui le contredit parmi les attributs de déficience. Toutefois, cela signifie nier ce qui s’oppose à la perfection de l’attribut, et non que chaque affirmation exige de mentionner un à un tous ses contraires.
Lorsqu’Allah تعالى nie de Lui-même un attribut de déficience, il ne s’agit pas d’une simple négation. Cette négation implique plutôt l’affirmation de la perfection de son contraire.
Allah تعالى dit :
« Ton Seigneur ne fait de tort à personne. » [Al-Kahf : 49]
Ce verset nie l’injustice à l’égard d’Allah تعالى et implique l’affirmation de la perfection de Sa justice.
Il dit également :
« Allah ! Il n’y a de divinité que Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même et qui maintient toute chose. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. » [Al-Baqarah : 255]
La négation de la somnolence et du sommeil implique la perfection de Sa vie et de Sa subsistance de toute chose.
De même, Sa parole :
« Et leur préservation ne Lui coûte aucune peine. » [Al-Baqarah : 255]
implique la perfection de Sa puissance et de Sa force, et que la préservation des cieux et de la Terre ne Lui cause ni fatigue ni difficulté.
En effet, la simple négation ne constitue pas en elle-même une perfection : une chose incapable d’agir, ou qui n’est même pas susceptible de posséder l’attribut, pourrait également être décrite par une négation.
Lorsque Allah تعالى S’attribue un attribut de perfection, l’affirmation de celui-ci implique la négation de ce qui le contredit parmi les attributs de déficience.
Lorsqu’Il سبحانه dit :
« Et Il est Omniscient de toute chose. » [Al-Hadid : 3]
l’affirmation de la perfection de Sa science implique la négation de l’ignorance à Son égard.
Lorsque l’ouïe et la vue Lui sont attribuées, cela implique de nier ce qui contredit leur perfection, comme la surdité et la cécité, et ce qui leur est comparable.
Lorsque Sa puissance parfaite est établie, cela implique de nier toute incapacité à Son égard.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله a dit :
« Le serviteur doit affirmer pour Allah ce qui doit nécessairement Lui être affirmé parmi les Attributs de perfection, et nier de Lui ce qui doit nécessairement Lui être nié et qui contredit cet état. »
Il a également expliqué que l’affirmation d’une chose implique la négation de son contraire et de ce qui découle de son contraire.
C’est pourquoi les savants ont établi que les textes affirmant les Attributs d’Allah ne se limitent pas à établir l’Attribut : ils impliquent également de déclarer Allah تعالى exempt de ce qui est incompatible avec Sa perfection.
Lorsqu’Allah تعالى dit :
« Et Il est Omniscient de toute chose. » [Al-Hadid : 3]
le verset établit la perfection de la science d’Allah, implique de nier l’ignorance à Son égard et implique également qu’Il est exempt de toute ressemblance avec Ses créatures dans la science.
Et lorsqu’Il سبحانه dit :
« Certes, Allah est Celui qui entend tout et voit tout. » [An-Nisa : 58]
le verset affirme l’ouïe et la vue d’Allah تعالى et implique de nier ce qui contredit leur perfection, tout en croyant que l’ouïe et la vue d’Allah ne sont pas semblables à celles des créatures.
Allah تعالى dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est Celui qui entend tout, Celui qui voit tout. » [Ash-Shura : 11]
Le verset réunit donc l’affirmation et la transcendance : il affirme l’ouïe et la vue et nie toute ressemblance entre Allah تعالى et Ses créatures.
Il faut ici prêter attention à un point important : affirmer un Attribut ne signifie pas que le musulman doit mentionner chaque attribut de déficience qui lui est opposé à chaque fois qu’il le mentionne.
Si nous disons : « Allah تعالى sait toute chose », nous avons établi la perfection de Sa science et nié de Lui l’ignorance et tout ce qui contredit la science parfaite. Il n’est pas nécessaire d’ajouter chaque fois : « Il n’oublie pas, Il n’est pas inattentif, Il n’ignore rien, rien ne Lui échappe », etc.
La règle est que l’affirmation implique de déclarer Allah exempt du contraire de l’Attribut et de tout ce qui contredit sa perfection, selon ce qu’exige le contexte.
Les Attributs affirmés d’Allah تعالى impliquent deux choses : affirmer la perfection de l’Attribut pour Lui سبحانه وتعالى et nier ce qui contredit cette perfection parmi les attributs de déficience.
Si nous affirmons qu’Allah possède la science, nous nions de Lui l’ignorance ; si nous affirmons Sa puissance, nous nions de Lui l’incapacité ; et si nous affirmons Sa vie parfaite, nous nions ce qui lui est contraire, comme la mort et le sommeil.
De même, ce qu’Allah تعالى nie de Lui-même parmi les attributs de déficience implique l’affirmation de la perfection de leurs contraires : nier l’injustice implique la perfection de la justice, et nier le sommeil implique la perfection de la vie et du maintien de toute chose.
Ainsi, la méthode correcte dans la foi aux Noms et Attributs d’Allah repose sur l’affirmation de ce qu’Allah S’est affirmé à Lui-même et sur le fait de Le déclarer exempt de tout ce qui ne convient pas à Sa perfection, sans assimilation ni comparaison avec les créatures.
Et Allah sait mieux.