一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
是的。真主 تعالى 为自己所确认的一切完美属性，都意味着确认祂 سبحانه وتعالى 具有这一属性，并否定与其相矛盾的缺陷属性。不过，这里的意思是：否定一切与该属性之完美相冲突的事物，而不是说每一次确认某一属性，都必须把它的所有相反属性逐一列举出来。
当真主 تعالى 否定自己具有某一种缺陷属性时，并不仅仅是单纯的否定，而是意味着确认其相反方面的完美。
真主 تعالى 说：
“你的主不亏枉任何人。” [山洞章：49]
这节经文否定真主 تعالى 的不义，并意味着确认祂绝对公正的完美。
真主又说：
“真主，除祂外绝无应受崇拜者；祂是永生的，是维护万物的。瞌睡和睡眠都不能侵袭祂。” [黄牛章：255]
否定瞌睡和睡眠，意味着确认真主生命和维护万物之属性的完美。
同样，真主说：
“保护天地对祂并不感到疲惫。” [黄牛章：255]
这意味着确认祂的能力和力量完美无缺，维护天地不会使祂感到疲倦或困难。
这是因为单纯的否定本身并不一定就是一种完美。例如，一个本身没有行动能力的事物，或者根本不可能具有某种属性的事物，也可以用否定的方式来描述。
当真主 تعالى 为自己确认某一种完美属性时，这一确认意味着否定与其相矛盾的缺陷属性。
当真主 سبحانه 说：
“祂是全知万物的。” [铁章：3]
确认真主知识的完美，就意味着否定祂具有无知。
当真主具有听和看的属性时，这意味着否定一切与听和看的完美相矛盾的情况，例如聋、瞎等。
当确认真主拥有完美的能力时，就意味着否定祂具有无能。
伊斯兰谢赫伊本·泰米叶 رحمه الله 说：
“仆人必须确认真主所必须具备的完美属性，并否定那些必须从祂那里否定、且与这种完美状态相矛盾的属性。”
他还说明，确认某一事物，就意味着否定它的反面以及由其反面所产生的后果。
因此，学者们说明，确认真主属性的经文并不仅仅是在确认该属性，同时也意味着宣告真主 تعالى 超绝于一切与祂完美不相称的事物。
当真主 تعالى 说：
“祂是全知万物的。” [铁章：3]
这节经文确认真主知识的完美，意味着否定祂具有无知，同时也意味着祂在知识方面不同于被造物。
当真主 سبحانه 说：
“真主确是全听的、全看的。” [妇女章：58]
这节经文确认真主 تعالى 具有听和看的属性，并意味着否定一切与其完美相冲突的情况，同时坚信真主的听和看并不像被造物的听和看。
真主 تعالى 说：
“任何物都不像祂，祂是全听的，全看的。” [协商章：11]
因此，这节经文同时包含确认与超绝：确认真主具有听和看的属性，同时否定真主 تعالى 与被造物之间存在任何相似性。
这里需要注意一个重要问题：确认某一属性，并不意味着穆斯林每次提到该属性时，都必须把与它相反的每一种缺陷属性逐一列举出来。
如果我们说：“真主 تعالى 知道一切”，那么已经确认了祂知识的完美，也已经否定了祂具有无知，以及一切与完美知识相矛盾的情况。因此，没有必要每次都补充说：“祂不会忘记，不会疏忽，不会无知，没有任何事情能够对祂隐藏……”等等。
这一原则是：确认某一属性，就意味着否定与该属性相反以及一切与其完美相冲突的事物，具体程度取决于语境的需要。
真主 تعالى 的实有属性包含两方面：确认该属性对于真主 سبحانه 的完美，并否定一切与这种完美相矛盾的缺陷属性。
如果我们确认真主拥有知识，就否定祂具有无知；如果确认祂拥有能力，就否定祂具有无能；如果确认祂拥有完美的生命，就否定一切与生命相矛盾的情况，例如死亡和睡眠。
同样，真主 تعالى 所否定的缺陷属性，也意味着确认其相反方面的完美：否定不义意味着确认绝对的公正，否定睡眠意味着确认生命和维护万物属性的完美。
因此，正确理解真主尊名和属性的信仰方法，就是确认真主为自己所确认的一切，并宣告祂超绝于一切不符合其完美的事物，同时不把祂与被造物相比较或相类比。
真主至知。