Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Sim. Aquilo que Allah تعالى afirma para Si mesmo dos atributos de perfeição implica afirmar esse atributo para Ele سبحانه وتعالى e negar aquilo que o contradiz entre os atributos de deficiência. Contudo, o significado é negar aquilo que contradiz a perfeição do atributo, e não que toda afirmação exija mencionar individualmente todos os seus opostos.
Quando Allah تعالى nega de Si mesmo um atributo de deficiência, o objetivo não é apenas a negação. Essa negação implica afirmar a perfeição do seu oposto.
Allah تعالى diz:
«E teu Senhor não oprime ninguém.» [Al-Kahf: 49]
Esse versículo nega a injustiça de Allah تعالى e implica afirmar a perfeição de Sua justiça.
E Ele تعالى diz:
«Allah! Não há divindade além d’Ele, o Vivente, o Sustentador de tudo. Não O acometem sonolência nem sono.» [Al-Baqarah: 255]
A negação da sonolência e do sono implica a perfeição de Sua vida e de Seu sustento de todas as coisas.
Da mesma forma, Sua palavra:
«E não Lhe pesa preservá-los.» [Al-Baqarah: 255]
implica a perfeição de Seu poder e força, e que preservar os céus e a Terra não Lhe causa cansaço nem dificuldade.
Isso ocorre porque a mera negação não constitui, por si só, uma perfeição. Algo incapaz de agir, ou que nem sequer seja capaz de possuir determinado atributo, também poderia ser descrito por uma negação.
Quando Allah تعالى afirma para Si um atributo de perfeição, sua afirmação implica negar aquilo que o contradiz entre os atributos de deficiência.
Quando Ele سبحانه diz:
«E Ele conhece todas as coisas.» [Al-Hadid: 3]
afirmar a perfeição de Seu conhecimento implica negar d’Ele a ignorância.
Quando se estabelecem para Ele a audição e a visão, isso implica negar aquilo que contradiz a perfeição da audição e da visão, como a surdez e a cegueira e coisas semelhantes.
Quando se estabelece para Ele o poder perfeito, isso implica negar d’Ele a incapacidade.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله disse:
«O servo deve afirmar para Allah aquilo que necessariamente deve ser afirmado para Ele dos atributos de perfeição, e negar d’Ele aquilo que necessariamente deve ser negado e que contradiz essa condição.»
Ele também explicou que afirmar algo implica negar seu oposto e aquilo que decorre de seu oposto.
Por isso, os estudiosos estabeleceram que os textos que afirmam os Atributos de Allah não se limitam a estabelecer o atributo; eles também implicam declarar Allah تعالى livre daquilo que é incompatível com Sua perfeição.
Quando Allah تعالى diz:
«E Ele conhece todas as coisas.» [Al-Hadid: 3]
o versículo estabelece a perfeição do conhecimento de Allah, implica negar d’Ele a ignorância e também implica que Ele está livre de qualquer semelhança com Suas criaturas quanto ao conhecimento.
E quando Ele سبحانه diz:
«Certamente, Allah é Oniouvinte, Onividente.» [An-Nisa: 58]
o versículo afirma a audição e a visão de Allah تعالى e implica negar aquilo que contradiz sua perfeição, ao mesmo tempo em que se acredita que a audição e a visão de Allah não são como as das criaturas.
Allah تعالى diz:
«Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.» [Ash-Shura: 11]
Assim, o versículo reúne afirmação e transcendência: afirma a audição e a visão e nega qualquer semelhança entre Allah تعالى e Suas criaturas.
É importante observar aqui que afirmar um atributo não significa que o muçulmano precise mencionar cada atributo de deficiência que lhe é contrário toda vez que o menciona.
Se dissermos: «Allah تعالى conhece todas as coisas», já estabelecemos a perfeição de Seu conhecimento e negamos d’Ele a ignorância e tudo aquilo que contradiz o conhecimento perfeito. Não é necessário acrescentar sempre: «Ele não esquece, não é negligente, não ignora, nada Lhe fica oculto», e assim por diante.
A regra é que a afirmação implica declarar Allah livre do oposto do atributo e de tudo aquilo que contradiz sua perfeição, conforme o contexto exigir.
Os atributos afirmados de Allah تعالى implicam duas coisas: afirmar a perfeição do atributo para Ele سبحانه وتعالى e negar aquilo que contradiz essa perfeição entre os atributos de deficiência.
Se afirmamos que Allah possui conhecimento, negamos d’Ele a ignorância; se afirmamos Seu poder, negamos d’Ele a incapacidade; e se afirmamos Sua vida perfeita, negamos aquilo que a contradiz, como a morte e o sono.
Da mesma forma, aquilo que Allah تعالى nega de Si mesmo dos atributos de deficiência implica afirmar a perfeição de seus opostos: negar a injustiça implica a perfeição da justiça, e negar o sono implica a perfeição da vida e do sustento de todas as coisas.
Assim, o método correto de crer nos Nomes e Atributos de Allah baseia-se em afirmar aquilo que Allah afirmou para Si mesmo e declarar Allah livre de tudo aquilo que não é compatível com Sua perfeição, sem assemelhá-Lo às criaturas nem fazer comparações entre Ele e elas.
E Allah sabe melhor.