الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الله تعالى خالق جميع خلقه، وهو العليم بهم والمطلع عليهم، لا يخفى عليه شيء من أحوالهم، ولا يشغله علم عن علم، ولا يشتبه عليه صوت بصوت، ولا يغيب عنه شيء في الأرض ولا في السماء. وهذه القدرة والعلم من كماله سبحانه، ولا يجوز قياس صفاته على صفات المخلوقين أو تصور كيفيتها على طريقة البشر.
قال الله تعالى:
﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14].
فالله سبحانه هو الذي خلق الخلق، وهو أعلم بهم من أنفسهم، ويعلم ظاهرهم وباطنهم، وما يعلنون وما يخفون.
ولا يعجزه تعدد الخلق، ولا اختلاف لغاتهم، ولا كثرة حاجاتهم، ولا تباعد أماكنهم.
قال تعالى:
﴿وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾ [إبراهيم: 38].
فيسمع سبحانه دعاء الداعين، ويعلم حاجاتهم، ويرى أحوالهم، ويعلم ما تخفيه صدورهم، ولا يختلط عليه شيء من ذلك.
من أهم ما ينبغي للمسلم أن يستحضره أن الله تعالى ليس كمثله شيء، فلا يجوز أن يتصور كيفية علمه أو سمعه أو بصره أو نظره قياسًا على صفات البشر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«يجب القطع بأن الله ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله».
وقال الله تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
فالآية جمعت بين إثبات صفات الكمال لله تعالى، ونفي مماثلته للمخلوقين.
إذا أخبر الله تعالى عن نفسه بصفة، فإن الواجب الإيمان بها على الوجه اللائق بجلاله، مع عدم السؤال عن كيفيتها.
ومن أشهر ما ورد في ذلك جواب الإمام مالك رحمه الله عندما سُئل عن كيفية استواء الله تعالى على العرش، فقال:
«الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة».
وهذا المعنى يجري في سائر صفات الله تعالى؛ فنؤمن بما ثبت منها، ونعلم معناها على الوجه الذي يليق بالله، لكن لا نعلم كيفيتها.
ولهذا لا ينبغي أن يكون السؤال: كيف ينظر الله إلى جميع خلقه؟ بمعنى البحث عن كيفية نظره سبحانه، وإنما نقول: إن الله تعالى مطلع على خلقه، يعلم أحوالهم ويرى أعمالهم، وأما كيفية ذلك فلا نحيط بها علمًا.
الإنسان إذا أراد متابعة عدة أشياء في وقت واحد قد يضعف إدراكه أو ينسى بعضها، أما الله سبحانه فلا يقاس بالمخلوق.
فهو يعلم أحوال جميع عباده في وقت واحد، ويسمع اختلاف أصواتهم وتعدد لغاتهم وتنوع مطالبهم، ولا يشتبه عليه صوت بصوت، ولا يغيب عنه شيء.
ويعلم ما تخفيه القلوب، وما تخفيه النفوس، وما لم يظهر للخلق.
وهذا كله من كمال علمه وإحاطته سبحانه، وليس من شأننا أن نتخيل كيفية ذلك أو نقيسها على قدرتنا المحدودة.
المقصود من معرفة إحاطة الله بخلقه ليس مجرد البحث عن كيفية صفاته، وإنما أن يستحضر العبد مراقبة الله تعالى واطلاعه عليه.
فيعلم أن الله يراه ويسمعه ويعلم حاله، فلا يستوي عنده أن يكون في طاعة أو معصية، في خلوة أو أمام الناس.
فإذا استحضر المسلم علم الله به، حمله ذلك على الإخلاص، ومراقبة الله، والحياء منه، والابتعاد عن الذنوب، والمسارعة إلى الطاعات.
كما يطمئن إلى أن دعاءه لا يخفى على الله، وأن حاجته معلومة عنده، فلا يحتاج إلى القلق من أن تختلط مسألته بمسائل الخلق أو أن يغيب عنه شيء من حاله.
الله تعالى محيط علمًا بجميع خلقه، مطلع على أحوالهم، لا تخفى عليه خافية، ولا يشتبه عليه شيء، ولا يعجزه كثرة الخلق واختلاف أصواتهم وحاجاتهم.
والواجب أن نؤمن بما أخبر الله به عن نفسه من صفات العلم والسمع والبصر والنظر وغيرها، من غير تشبيه ولا تمثيل، ومن غير بحث عن الكيفية التي لا يعلمها إلا الله.
والأولى للمسلم أن يستثمر هذه المعرفة في عبادة الله ومراقبته، وأن يستحضر دائمًا أن الله تعالى يعلم سره وعلانيته، ويرى مكانه ويسمع كلامه، ولا يخفى عليه شيء من أمره.
والله أعلم.