الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
العرش مخلوق من مخلوقات الله تعالى، لم يكن موجودًا ثم خلقه الله سبحانه، وهو من أعظم المخلوقات، وقد كان وجوده قبل خلق السماوات والأرض. أما الله تعالى فهو الأول الذي ليس قبله شيء، ولم يكن العرش ولا غيره من المخلوقات موجودًا معه في الأزل.
من أصول الاعتقاد أن الله تعالى خالق كل شيء سواه، وأنه سبحانه كان وحده ولا شيء من المخلوقات معه، ثم خلق الخلق كما شاء.
قال تعالى:
﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة: 129].
فالعرش داخل في عموم المخلوقات التي خلقها الله تعالى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إن العرش مخلوق؛ لأن الله سبحانه هو خالق كل شيء، والعرش من جملة الأشياء التي خلقها الله تعالى.
ووصف الشيخ ابن عثيمين رحمه الله العرش بأنه مخلوق عظيم، لا يعلم قدره إلا الله.
وعليه، فلا يصح القول بأن العرش قديم أزلي بقدم الله تعالى، أو أنه كان موجودًا مع الله في الأزل.
ثبت في صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ».
وفي رواية:
«كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ».
فالحديث واضح في أن الله تعالى كان موجودًا قبل جميع المخلوقات، ثم خلق العرش وغيره من خلقه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: «وكان عرشه على الماء» يدل على أن العرش كان موجودًا قبل خلق السماوات والأرض، وليس على أنه كان أزليًا مع الله تعالى.
ذهب جمهور أهل العلم إلى أن العرش من أوائل المخلوقات، بل هو أول المخلوقات المذكورة لنا في هذا الباب.
وقد قرر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن أول ما خلق الله من الأشياء المعلومة لنا هو العرش، واستدل بقوله تعالى:
﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ [هود: 7].
والمقصود أن العرش كان موجودًا قبل خلق السماوات والأرض، لا أنه كان موجودًا قبل خلقه سبحانه.
هذه العبارة مجملة، ولذلك لا بد من معرفة المقصود منها.
فإن أريد بقول القائل «الله ليس في مكان» أن الله تعالى لا يحيط به شيء من مخلوقاته، ولا يحتويه مكان أو مخلوق، فهذا معنى صحيح؛ لأن الله سبحانه أعظم من أن يحيط به شيء من خلقه.
أما إذا أريد بها نفي علو الله تعالى وفوقيته واستوائه على عرشه، فهذا المعنى لا يوافق ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة في إثبات علو الله تعالى وفوقيته.
فالله سبحانه قال:
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: 5].
وقال تعالى:
﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: 18].
وثبت في السنة حديث الجارية، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سألها:
«أين الله؟»
فقالت: «في السماء»، فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم.
وعلى هذا، يثبت أهل السنة علو الله تعالى واستواءه على عرشه على الوجه اللائق به، من غير أن يعني ذلك أن العرش يحيط بالله تعالى أو أن الله محتاج إلى العرش؛ فالعرش وجميع المخلوقات خلقه سبحانه، وهو الغني عنهم والقائم عليهم.
ينبغي التنبيه إلى أن العبارة المشهورة:
«كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان»
ليست حديثًا صحيحًا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر أهل الحديث أن زيادة «وهو الآن على ما عليه كان» لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يصح الاستدلال بها في نفي ما ثبت في النصوص من صفات الله تعالى، كالاستواء والعلو.
والثابت هو حديث عمران بن حصين رضي الله عنه:
«كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السماوات والأرض...».
العرش مخلوق من مخلوقات الله تعالى، وليس أزليًا، ولم يكن موجودًا مع الله سبحانه في الأزل. كان الله تعالى ولا شيء من خلقه معه، ثم خلق العرش، ثم خلق السماوات والأرض وسائر المخلوقات.
والواجب إثبات ما ثبت في الكتاب والسنة من علو الله تعالى واستوائه على عرشه على الوجه اللائق بجلاله، مع الإيمان بأنه سبحانه لا يحيط به شيء من مخلوقاته ولا يحتاج إلى شيء منها.
والله تعالى أعلم.