一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
宝座是真主 تعالى 所创造的受造物之一。它原本不存在，后来真主 سبحانه 创造了它。宝座是最伟大的受造物之一，并且它在诸天和大地被创造之前就已经存在。至于真主 تعالى，祂是最初者，在祂之前没有任何东西。宝座以及其他任何受造物，都不是从无始以来与真主一同存在的。
信仰的基本原则之一是：真主 تعالى 是除祂以外一切事物的创造者。真主 سبحانه 曾独自存在，没有任何受造物与祂同在，随后祂按照自己的意欲创造了万物。
真主 تعالى 说：
“祂是伟大宝座的主。” [忏悔章：129]
因此，宝座属于真主 تعالى 所创造的众多受造物之一。
伊斯兰学者伊本·泰米叶 رحمه الله 说，宝座是受造的，因为真主 سبحانه 是一切事物的创造者，宝座也属于真主 تعالى 所创造的事物。
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 将宝座描述为一种伟大的受造物，其真正的宏大程度只有真主知道。
因此，不可以说宝座像真主 تعالى 一样是永恒的，或者说它从无始以来就与真主一同存在。
布哈里圣训实录中通过伊姆兰·本·侯赛因 رضي الله عنهما 传述，先知 ﷺ 说：
“真主存在，当时在祂之前没有任何东西；祂的宝座在水上。然后祂创造了诸天和大地，并在记录中写下了一切事物。”
另一个传述中说：
“真主存在，当时除祂之外没有任何东西。”
这段圣训明确说明，真主 تعالى 在一切受造物之前就已经存在，然后祂创造了宝座以及其他受造物。
先知 ﷺ 所说的**“祂的宝座在水上”**说明宝座在诸天和大地被创造之前就已经存在，而不是说宝座与真主 تعالى 一样是永恒的。
大多数学者认为，宝座属于最初被创造的事物之一，甚至是在这一问题中我们所获得传述的最早受造物。
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 认为，我们所知道的真主最初创造的事物是宝座，并以真主 تعالى 所说的话为证：
“祂就是在六日内创造诸天和大地的，而祂的宝座当时在水上。” [呼德章：7]
其意义是：宝座在诸天和大地被创造之前已经存在，而不是说它在真主创造它之前就已经存在。
这一说法含义不明确，因此必须说明说话者的意图。
如果所谓**“真主不在一个位置上”**，是指真主 تعالى 不被任何受造物包围，也没有任何位置或受造物能够容纳祂，那么这个意思是正确的，因为真主 سبحانه 伟大到任何受造物都不能包围祂。
但是，如果这个说法的意思是否认真主 تعالى 的超越性、祂高于受造物以及祂在宝座之上的伊斯提瓦，那么这种意义就与《古兰经》和圣训中确认真主 تعالى 超越性和高于受造物的经文不一致。
真主 سبحانه 说：
“至仁主已在宝座之上伊斯提瓦。” [塔哈章：5]
真主 تعالى 又说：
“祂是超越于众仆之上的征服者。” [牲畜章：18]
圣训中也确立了关于一名女奴的传述：先知 ﷺ 问她：
“真主在哪里？”
她回答：“在天上。” 先知 ﷺ 认可了她的回答。
因此，逊尼派确认真主 تعالى 的超越以及祂在宝座之上的伊斯提瓦，并认为这一切都符合真主的尊严，但这并不意味着宝座能够包围真主 تعالى，也不意味着真主需要宝座。宝座以及所有受造物都是祂所创造的，祂不需要它们，并且祂维持着它们。
应当指出，广为流传的这句话：
“真主存在，没有任何东西与祂同在，而现在祂仍如过去一样。”
并不是先知 ﷺ 的可靠圣训。
圣训学者指出，其中增加的**“而现在祂仍如过去一样”**并没有可靠地传自先知 ﷺ。因此，不能以此作为证据，去否认启示文本中已经确立的真主属性，例如伊斯提瓦和超越性。
可靠传述的是伊姆兰·本·侯赛因 رضي الله عنه 的圣训：
“真主存在，在祂之前没有任何东西；祂的宝座在水上。然后祂创造了诸天和大地……”
宝座是真主 تعالى 所创造的受造物，不是永恒的，也不是从无始以来与真主 سبحانه 一同存在的。 真主 تعالى 曾存在，而没有任何受造物与祂同在；随后祂创造了宝座，然后创造了诸天、大地以及其他受造物。
必须确认《古兰经》和圣训中关于真主 تعالى 的超越以及祂在宝座之上的伊斯提瓦的内容，并以符合祂尊严的方式理解，同时相信真主 سبحانه 不被任何受造物所包围，也不需要任何受造物。
真主 تعالى 至知。