الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وردت هذه الألفاظ في حديث صحيح، وقد اختلف أهل العلم في عدِّ «القابض» و«الباسط» و«المسعِّر» من أسماء الله الحسنى: فمنهم من أثبتها أسماءً، ومنهم من جعلها من باب الإخبار عن الله تعالى وأفعاله. وعلى القول بإثبات «القابض» اسمًا، فهو اسم يتضمن كمال القدرة والحكمة، وليس وصفًا سلبيًا أو نقصًا، والأكمل أن يذكر مقترنًا بـ«الباسط»، لأن كمال المعنى يظهر باجتماعهما.
روى أبو داود (3451)، والترمذي (1314)، وابن ماجه (2200)، عن أنس رضي الله عنه قال:
«قال الناس: يا رسول الله، غلا السعر فسعِّر لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله هو المسعِّر، القابض، الباسط، الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال».
وقد صححه الترمذي، وصححه الألباني، وله شواهد.
فالحديث ثابت، وقد استدل به عدد من أهل العلم على إثبات هذه الألفاظ لله تعالى.
اختلف العلماء في ذلك.
فذهب طائفة من أهل العلم إلى أن «المسعِّر، والقابض، والباسط، والرازق» من أسماء الله تعالى؛ لأن الحديث أضافها إلى الله تعالى بصيغة المشتق، وممن ذهب إلى ذلك الشيخ عبد الرحمن البراك، وذكر هذا المعنى عدد من أهل العلم.
وفي المقابل، ذهب علماء آخرون إلى أن هذه الألفاظ لا تُعد أسماء لله تعالى، وإنما يُخبر عنه سبحانه بأنه يفعل ذلك، لأن باب الإخبار عن الله تعالى أوسع من باب الأسماء الحسنى.
وممن اختار هذا الاتجاه الشيخ عبد الله الغنيمان، وكذلك الشيخ عبد المحسن العباد.
وعليه، فالمسألة محل خلاف معتبر بين أهل العلم، ولا ينبغي التشديد في الإنكار فيها على من أخذ بأحد القولين.
ليس الأمر كذلك؛ فـالقبض الذي يضاف إلى الله تعالى فعل من أفعاله القائمة على كمال القدرة والحكمة، وليس نقصًا محضًا.
فالله تعالى يقبض الرزق عن بعض عباده لحكمة، ويبسطه لآخرين لحكمة، وليس في شيء من ذلك ظلم أو عبث.
قال الله تعالى:
﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ [الإسراء: 30].
وقال سبحانه:
﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة: 245].
وقال ابن كثير رحمه الله في معنى الآية: إن الله يضيّق على من يشاء من عباده في الرزق ويوسعه على آخرين، وله في ذلك الحكمة البالغة.
فكما أن البسط قد يكون رحمةً وحكمة، فإن القبض قد يكون رحمةً وحكمة، وكلاهما داخل في كمال تدبير الله تعالى لخلقه.
من الأسماء والصفات ما يظهر كمال معناه عند اقترانه بمقابله، ومن ذلك القابض والباسط.
فلو ذُكر «القابض» منفردًا فقد يُفهم منه معنى المنع والتضييق فقط، بينما إذا قيل:
«الله القابض الباسط»
ظهر كمال قدرته وتدبيره؛ فهو سبحانه الذي يقبض الرزق ويبسطه، ويمنع ويعطي، وكل ذلك وفق حكمته وعلمه.
قال الزجاج رحمه الله إن الأدب في هذين الاسمين أن يذكرا معًا، لأن تمام القدرة يظهر باجتماعهما.
وقال الخطابي رحمه الله إن الجمع بينهما أدل على القدرة والحكمة؛ لأن القابض الباسط هو الذي يوسع الرزق ويضيقه، ويبسطه بجوده ورحمته، ويقبضه بحكمته.
بناءً على القول الذي يعد «القابض» من أسماء الله الحسنى، فالأصل جواز الدعاء به، لكن الأولى ألا يفرد عن «الباسط»، فيقال:
«يا قابض يا باسط».
أو يدعى الله تعالى بما ثبت من أسمائه الواضحة في مقام الطلب، مثل:
«يا رزاق، ارزقني من فضلك»، و**«يا واسع الفضل، وسِّع عليَّ من رزقك»**.
أما من يرى أن «القابض» من باب الإخبار عن الله تعالى وليس من أسمائه، فلا يسمي الله به على جهة التسمية، وإن كان يصح الإخبار عن أفعاله الثابتة بالنص.
حديث «إن الله هو المسعِّر، القابض، الباسط، الرازق» حديث صحيح، وقد اختلف العلماء في عدِّ هذه الألفاظ من أسماء الله الحسنى. ومن أثبت «القابض» اسمًا، فلا يرى فيه معنى نقص؛ لأن قبض الله تعالى واقع بحكمته وقدرته، ويظهر كمال معناه عند اقترانه بـ«الباسط». والأولى عند الدعاء ألا يُفرد «القابض» عن «الباسط»، فيقال: «يا قابض يا باسط».
والله أعلم.