Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
Estas expresiones aparecen en un hadiz auténtico, y los sabios han discrepado sobre si «Al-Qābiḍ», «Al-Bāsiṭ» y «Al-Musʿir» deben contarse entre los nombres sublimes de Allah. Algunos sabios los afirmaron como nombres, mientras que otros los consideraron expresiones que informan acerca de las acciones de Allah. Según la opinión que afirma «Al-Qābiḍ» como nombre, este implica poder y sabiduría perfectos; no es un atributo negativo ni una deficiencia. Es más completo mencionarlo junto con «Al-Bāsiṭ», porque la perfección del significado se manifiesta cuando ambos se mencionan juntos.
Abu Dawud (3451), At-Tirmidhi (1314) e Ibn Mājah (2200) narraron de Anas, que Allah esté complacido con él, que dijo:
«La gente dijo: “Oh Mensajero de Allah, los precios han subido, así que fija los precios para nosotros”. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Ciertamente, Allah es quien fija los precios, el que retiene, el que expande y el Proveedor. Y espero encontrarme con Allah sin que ninguno de vosotros tenga un reclamo contra mí por una injusticia relacionada con sangre o bienes.»
At-Tirmidhi lo consideró auténtico, y Al-Albani también lo autenticó; además, cuenta con narraciones que lo respaldan.
Por tanto, el hadiz está establecido, y varios sabios lo han utilizado como evidencia para afirmar estas expresiones respecto de Allah.
Los sabios han discrepado sobre ello.
Un grupo de sabios sostuvo que «Al-Musʿir, Al-Qābiḍ, Al-Bāsiṭ y Ar-Rāziq» son nombres de Allah, porque el hadiz los atribuye a Allah en formas derivadas. Entre quienes adoptaron esta opinión se encuentra el shayj ʿAbd ar-Rahman al-Barrāk, y varios sabios han mencionado este significado.
Otros sabios, en cambio, sostuvieron que estas expresiones no deben considerarse nombres de Allah, sino que se puede informar que Allah realiza estas acciones, porque el ámbito de informar acerca de Allah es más amplio que el de Sus nombres sublimes.
Entre quienes adoptaron esta postura se encuentran el shayj ʿAbdullah al-Ghunaymān y el shayj ʿAbd al-Muhsin al-ʿAbbād.
Por tanto, esta cuestión es objeto de una discrepancia reconocida entre los sabios, y no corresponde ser severo al reprochar a quien adopte una de las dos opiniones.
No es así. La retención que se atribuye a Allah es una de Sus acciones basadas en Su poder y sabiduría perfectos, y no constituye una deficiencia absoluta.
Allah puede restringir el sustento de algunos de Sus siervos por una sabiduría y ampliarlo para otros por otra sabiduría. En ello no hay injusticia ni falta de propósito.
Allah, el Altísimo, dice:
«Ciertamente, tu Señor extiende el sustento a quien quiere y lo restringe. Él conoce perfectamente y ve perfectamente a Sus siervos.» [Al-Isra: 30]
Y dice:
«¿Quién es el que dará a Allah un préstamo bueno para que Él se lo multiplique muchas veces? Allah retiene y extiende, y a Él seréis devueltos.» [Al-Baqarah: 245]
Ibn Kathir, que Allah tenga misericordia de él, explicó que Allah restringe el sustento a quien quiere de Sus siervos y lo amplía para otros, y que en ello existe una sabiduría profunda.
Así como la expansión puede ser misericordia y sabiduría, la retención también puede ser misericordia y sabiduría. Ambas forman parte de la perfecta administración de Allah sobre Su creación.
Algunos nombres y atributos manifiestan la perfección de su significado cuando se mencionan junto con su opuesto. Entre ellos están Al-Qābiḍ y Al-Bāsiṭ.
Si se mencionara «Al-Qābiḍ» de manera aislada, podría entenderse solamente el significado de retener y restringir. Pero cuando se dice:
«Allah, el que retiene y el que expande»,
se manifiesta la perfección de Su poder y Su administración. Él es quien restringe y amplía el sustento, quien impide y quien concede, y todo ello de acuerdo con Su sabiduría y conocimiento.
Az-Zajjāj, que Allah tenga misericordia de él, afirmó que lo apropiado con estos dos nombres es mencionarlos juntos, porque la plenitud del poder se manifiesta al combinarlos.
Al-Jattābī, que Allah tenga misericordia de él, afirmó que reunirlos indica más claramente poder y sabiduría, pues quien retiene y expande es quien amplía y restringe el sustento, lo amplía mediante Su generosidad y misericordia y lo retiene mediante Su sabiduría.
Según la opinión que considera «Al-Qābiḍ» uno de los nombres sublimes de Allah, el principio básico es que está permitido invocar a Allah con él. Sin embargo, es preferible no mencionarlo aisladamente sin «Al-Bāsiṭ», por lo que se puede decir:
«Yā Qābiḍ, Yā Bāsiṭ» — «Oh, Retenedor; Oh, Expansor».
También se puede invocar a Allah mediante nombres establecidos y claros en el contexto de la petición, como:
«Yā Razzāq, provéeme de Tu favor», y «Oh, Dueño de la inmensa generosidad, amplía para mí Tu sustento».
En cuanto a quien considera que «Al-Qābiḍ» pertenece al ámbito de informar acerca de Allah y no es uno de Sus nombres, no lo utiliza como nombre de Allah, aunque sí sea correcto informar sobre Sus acciones establecidas por los textos.
El hadiz «Ciertamente, Allah es quien fija los precios, el que retiene, el que expande y el Proveedor» es auténtico. Los sabios han discrepado sobre si estas expresiones deben considerarse nombres sublimes de Allah. Quienes afirman «Al-Qābiḍ» como nombre no consideran que implique deficiencia, porque la retención de Allah ocurre conforme a Su sabiduría y poder, y la perfección de su significado se manifiesta cuando se combina con «Al-Bāsiṭ». Al suplicar, es preferible no mencionar «Al-Qābiḍ» aisladamente, sino decir: «Yā Qābiḍ, Yā Bāsiṭ».
Y Allah sabe más.