Ang lahat ng papuri ay kay Allah, at nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ay mapasakay ng Sugo ni Allah.
Ang mga salitang ito ay nabanggit sa isang sahih na hadith, at nagkaroon ng pagkakaiba ng pananaw ang mga iskolar kung ang “Al-Qābiḍ,” “Al-Bāsiṭ,” at “Al-Musʿir” ay kabilang sa mga Magagandang Pangalan ni Allah. May mga iskolar na itinuring ang mga ito bilang mga pangalan, samantalang ang iba ay itinuring ang mga ito bilang mga paglalarawan sa mga gawain ni Allah. Ayon sa pananaw na kumikilala sa “Al-Qābiḍ” bilang isang pangalan, ito ay nagpapahiwatig ng ganap na kapangyarihan at karunungan; hindi ito negatibong katangian o kakulangan. Mas ganap na banggitin ito kasama ng “Al-Bāsiṭ,” sapagkat higit na lumilitaw ang ganap na kahulugan kapag magkasama ang mga ito.
Isinalaysay nina Abu Dawud (3451), At-Tirmidhi (1314), at Ibn Majah (2200), mula kay Anas, kalugdan nawa siya ni Allah, na sinabi niya:
“Sinabi ng mga tao: ‘O Sugo ni Allah, tumaas ang mga presyo, kaya magtakda ka ng presyo para sa amin.’ Sinabi ng Sugo ni Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala: ‘Tunay na si Allah ang Nagtatakda ng mga Presyo, ang Tagapigil, ang Nagpapalawak, at ang Tagapagkaloob ng Panustos. At umaasa akong makatagpo si Allah nang walang sinuman sa inyo ang may paghahabol laban sa akin dahil sa kawalang-katarungan tungkol sa dugo o ari-arian.’”
Itinuring ito ni At-Tirmidhi na sahih, at pinagtibay din ito ni Al-Albani. Mayroon din itong mga salaysay na sumusuporta rito.
Samakatuwid, ang hadith ay napatunayan, at ginamit ito ng ilang iskolar bilang katibayan sa pagpapatibay ng mga katagang ito para kay Allah.
Nagkaroon ng pagkakaiba ng pananaw ang mga iskolar tungkol dito.
Isang grupo ng mga iskolar ang nagsabing ang “Al-Musʿir, Al-Qābiḍ, Al-Bāsiṭ, at Ar-Rāziq” ay kabilang sa mga pangalan ni Allah, dahil iniugnay ng hadith ang mga ito kay Allah sa anyong pangalang naglalarawan. Kabilang sa mga pumili ng pananaw na ito si Shaykh ʿAbd ar-Rahman al-Barrak, at binanggit din ng ilang iskolar ang ganitong kahulugan.
Samantala, may ibang mga iskolar na nagsabing ang mga salitang ito ay hindi dapat ituring na mga pangalan ni Allah, ngunit maaaring sabihin na ginagawa ni Allah ang mga naturang gawain, sapagkat mas malawak ang larangan ng paglalarawan o pagbabalita tungkol kay Allah kaysa sa larangan ng Kanyang mga Magagandang Pangalan.
Kabilang sa mga pumili ng ganitong pananaw sina Shaykh ʿAbdullah al-Ghunayman at Shaykh ʿAbd al-Muhsin al-ʿAbbad.
Samakatuwid, ang usaping ito ay isang kinikilalang pagkakaiba ng pananaw sa mga iskolar, at hindi nararapat na maging labis ang paghihigpit sa pagpuna sa taong sumusunod sa alinman sa dalawang pananaw.
Hindi ganoon ang usapin. Ang pagpigil na iniuugnay kay Allah ay isa sa Kanyang mga gawain na nakabatay sa ganap na kapangyarihan at karunungan, at hindi ito isang ganap na kakulangan.
Maaaring pigilan ni Allah ang panustos para sa ilan sa Kanyang mga alipin dahil sa isang karunungan, at palawakin naman ito para sa iba dahil sa ibang karunungan. Walang kawalang-katarungan o kawalang-layunin dito.
Sinabi ni Allah, ang Kataas-taasan:
“Tunay na pinalalawak ng iyong Panginoon ang panustos para sa sinumang Kanyang nais at nililimitahan Niya ito. Tunay na Siya ay Ganap na Nakaaalam at Nakakikita sa Kanyang mga alipin.” [Al-Isra: 30]
At sinabi Niya:
“Sino ang magpapautang kay Allah ng mabuting pautang upang ito ay paramihin Niya para sa kanya nang maraming ulit? Si Allah ang pumipigil at nagpapalawak, at sa Kanya kayo ibabalik.” [Al-Baqarah: 245]
Ipinaliwanag ni Ibn Kathir, kaawaan nawa siya ni Allah, na nililimitahan ni Allah ang panustos ng sinumang Kanyang nais sa Kanyang mga alipin at pinalalawak ito para sa iba, at mayroong dakilang karunungan dito.
Kung paanong ang pagpapalawak ay maaaring maging awa at karunungan, ang pagpigil ay maaari ring maging awa at karunungan. Pareho itong kabilang sa ganap na pamamahala ni Allah sa Kanyang mga nilikha.
May mga pangalan at katangian na higit na nagpapakita ng pagiging ganap ng kanilang kahulugan kapag binabanggit kasama ang katapat nito. Kabilang dito ang Al-Qābiḍ at Al-Bāsiṭ.
Kung babanggitin lamang ang “Al-Qābiḍ,” maaaring maunawaan lamang ang kahulugan ng pagpigil at paghihigpit. Ngunit kapag sinabi:
“Si Allah, ang Tagapigil at ang Nagpapalawak,”
lumilitaw ang pagiging ganap ng Kanyang kapangyarihan at pamamahala. Siya ang pumipigil at nagpapalawak ng panustos, nagbibigay at nagkakait, at ang lahat ng ito ay ayon sa Kanyang karunungan at kaalaman.
Sinabi ni Az-Zajjaj, kaawaan nawa siya ni Allah, na nararapat banggitin ang dalawang pangalang ito nang magkasama, sapagkat ang pagiging ganap ng kapangyarihan ay lumilitaw sa kanilang pagsasama.
Sinabi rin ni Al-Khattabi, kaawaan nawa siya ni Allah, na ang pagsasama ng dalawang ito ay higit na nagpapahiwatig ng kapangyarihan at karunungan, sapagkat ang Tagapigil at Nagpapalawak ay Siyang nagpapalawak at naghihigpit ng panustos; pinalalawak Niya ito sa pamamagitan ng Kanyang kagandahang-loob at awa, at pinipigilan Niya ito ayon sa Kanyang karunungan.
Ayon sa pananaw na kumikilala sa “Al-Qābiḍ” bilang isa sa mga Magagandang Pangalan ni Allah, ang pangunahing prinsipyo ay pinahihintulutang manalangin kay Allah gamit ang pangalang ito. Gayunman, mas mainam na huwag itong banggitin nang nag-iisa at isama ang “Al-Bāsiṭ”, kaya maaaring sabihin:
“Yā Qābiḍ, Yā Bāsiṭ” — “O Tagapigil, O Nagpapalawak.”
Maaari ring manalangin kay Allah gamit ang mga napatunayang malinaw na pangalan sa panahon ng paghiling, tulad ng:
“Yā Razzāq, pagkalooban Mo ako mula sa Iyong biyaya,” at “O Nagmamay-ari ng malawak na kagandahang-loob, palawakin Mo para sa akin ang Iyong panustos.”
Para naman sa taong naniniwalang ang “Al-Qābiḍ” ay kabilang sa paglalarawan tungkol sa mga gawain ni Allah at hindi isa sa Kanyang mga pangalan, hindi niya ito ginagamit bilang pangalan ni Allah, bagaman maaaring ipahayag ang mga gawa ni Allah na napatunayan ng mga teksto.
Ang hadith na “Tunay na si Allah ang Nagtatakda ng mga Presyo, ang Tagapigil, ang Nagpapalawak, at ang Tagapagkaloob ng Panustos” ay sahih. Nagkaroon ng pagkakaiba ng pananaw ang mga iskolar kung ang mga salitang ito ay kabilang sa mga Magagandang Pangalan ni Allah. Ang mga kumikilala sa “Al-Qābiḍ” bilang pangalan ay hindi nakikita rito ang kahulugan ng kakulangan, sapagkat ang pagpigil ni Allah ay nangyayari ayon sa Kanyang karunungan at kapangyarihan, at ang ganap na kahulugan nito ay higit na lumilitaw kapag isinama sa “Al-Bāsiṭ.” Sa panalangin, mas mainam na huwag banggitin nang nag-iisa ang “Al-Qābiḍ,” kundi sabihin: “Yā Qābiḍ, Yā Bāsiṭ.”
At si Allah ang higit na nakaaalam.