Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
Essas expressões aparecem em um hadith autêntico, e os estudiosos divergiram sobre considerar “Al-Qābiḍ”, “Al-Bāsiṭ” e “Al-Musʿir” como nomes dos belos nomes de Allah. Alguns estudiosos os afirmaram como nomes, enquanto outros os consideraram expressões que informam sobre as ações de Allah. De acordo com a opinião que afirma “Al-Qābiḍ” como um nome, ele indica poder e sabedoria perfeitos; não é um atributo negativo nem uma deficiência. É mais completo mencioná-lo junto com “Al-Bāsiṭ”, pois a perfeição do significado aparece quando ambos são mencionados juntos.
Abu Dawud (3451), At-Tirmidhi (1314) e Ibn Majah (2200) narraram de Anas, que Allah esteja satisfeito com ele, que disse:
“As pessoas disseram: ‘Ó Mensageiro de Allah, os preços subiram, então estabeleça os preços para nós’. O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos estejam sobre ele, disse: ‘Certamente, Allah é Aquele que determina os preços, o Retentor, o Ampliador e o Provedor. E espero encontrar Allah sem que nenhum de vocês tenha uma reivindicação contra mim por uma injustiça relacionada a sangue ou bens.’”
At-Tirmidhi o classificou como autêntico, e Al-Albani também o autenticou. Além disso, há outras narrativas que o corroboram.
Portanto, o hadith é estabelecido, e vários estudiosos o utilizaram como evidência para afirmar essas expressões em relação a Allah.
Os estudiosos divergiram sobre isso.
Um grupo de estudiosos considerou que “Al-Musʿir, Al-Qābiḍ, Al-Bāsiṭ e Ar-Rāziq” são nomes de Allah, porque o hadith os atribui a Allah em formas derivadas. O xeique ʿAbd ar-Rahman al-Barrak está entre os que adotaram essa opinião, e vários estudiosos mencionaram esse significado.
Outros estudiosos, porém, consideraram que essas expressões não devem ser contadas entre os nomes de Allah, mas que se pode informar que Allah realiza essas ações, pois o campo de informar sobre Allah é mais amplo do que o campo dos belos nomes.
Entre os que adotaram essa abordagem estão o xeique ʿAbdullah al-Ghunayman e o xeique ʿAbd al-Muhsin al-ʿAbbad.
Portanto, essa questão é objeto de uma divergência reconhecida entre os estudiosos, e não se deve ser severo ao censurar quem segue uma das duas opiniões.
Não. A retenção atribuída a Allah é uma de Suas ações baseadas na perfeição de Seu poder e de Sua sabedoria, e não é uma deficiência absoluta.
Allah pode restringir a provisão de alguns de Seus servos por uma sabedoria e ampliá-la para outros por outra sabedoria. Não há injustiça nem falta de propósito nisso.
Allah, o Altíssimo, diz:
“Certamente, teu Senhor amplia a provisão para quem quer e a restringe. Ele é, de fato, Onisciente e Onividente acerca de Seus servos.” [Al-Isra: 30]
E diz:
“Quem é aquele que empresta a Allah um bom empréstimo, para que Ele o multiplique muitas vezes? Allah restringe e amplia, e a Ele sereis retornados.” [Al-Baqarah: 245]
Ibn Kathir, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que Allah restringe a provisão para quem deseja entre Seus servos e a amplia para outros, e que nisso existe uma grande sabedoria.
Assim como a ampliação pode ser misericórdia e sabedoria, a retenção também pode ser misericórdia e sabedoria. Ambas fazem parte da perfeita administração de Allah sobre Sua criação.
Alguns nomes e atributos manifestam a perfeição de seu significado quando mencionados junto com seu oposto. Entre eles estão Al-Qābiḍ e Al-Bāsiṭ.
Se “Al-Qābiḍ” fosse mencionado isoladamente, poderia transmitir apenas o sentido de retenção e restrição. Mas quando se diz:
“Allah, o Retentor e o Ampliador”,
torna-se evidente a perfeição de Seu poder e de Sua administração. Ele é Aquele que restringe e amplia a provisão, que impede e concede, e tudo isso ocorre de acordo com Sua sabedoria e conhecimento.
Az-Zajjaj, que Allah tenha misericórdia dele, afirmou que o adequado é mencionar esses dois nomes juntos, pois a plenitude do poder aparece por meio de sua combinação.
Al-Khattabi, que Allah tenha misericórdia dele, afirmou que combiná-los é mais indicativo de poder e sabedoria, pois o Retentor e o Ampliador é Aquele que amplia e restringe a provisão, ampliando-a por Sua generosidade e misericórdia e restringindo-a por Sua sabedoria.
De acordo com a opinião que considera “Al-Qābiḍ” um dos belos nomes de Allah, o princípio é que é permitido invocar Allah por esse nome. Contudo, é preferível não mencioná-lo isoladamente sem “Al-Bāsiṭ”, dizendo:
“Yā Qābiḍ, Yā Bāsiṭ” — “Ó Retentor, Ó Ampliador”.
Também se pode invocar Allah usando nomes estabelecidos e claros no contexto do pedido, como:
“Yā Razzāq, concede-me de Tua graça”, e “Ó Possuidor da vasta generosidade, amplia para mim Tua provisão”.
Quanto àquele que considera “Al-Qābiḍ” uma expressão de informação sobre Allah e não um de Seus nomes, ele não nomeia Allah dessa forma, embora seja correto informar sobre Suas ações estabelecidas pelos textos.
O hadith “Certamente, Allah é Aquele que determina os preços, o Retentor, o Ampliador e o Provedor” é autêntico. Os estudiosos divergiram sobre considerar essas expressões como nomes dos belos nomes de Allah. Aqueles que afirmam “Al-Qābiḍ” como um nome não consideram que ele implique deficiência, pois a retenção de Allah ocorre de acordo com Sua sabedoria e Seu poder, e a perfeição de seu significado aparece quando ele é associado a “Al-Bāsiṭ”. Ao suplicar, é preferível não mencionar “Al-Qābiḍ” isoladamente, mas dizer: “Yā Qābiḍ, Yā Bāsiṭ”.
E Allah sabe melhor.